Despre folosirea chip-urilor. Documente UE (II)

Am publicat în 23 Iunie a.c. (2026) un cuvânt despre folosirea chipurilor RFID, respectiv un document UE în privința acestora, ca și a altor dispozitive IT.
Am amintit atunci faptul că Părintele Justin Pârvu a bătut clopotul trezirii în fața amenințării folosirii abuzive a acestor instrumente.
Și am postat acel uitat document al Uniunii Europene, pentru ca cititorul să poată vedea în ce măsură au fost respectate indicațiile și recomandările conținute în el.
Similar, ofer astăzi cititorilor Opinia Grupului European de Etică în Știință și Noi Tehnologii privitoare la ICT și RFID.
La fel, pentru a exista un mic plus de acces la informație pentru cetățeanul obișnuit.

P.S. Am primit această traducere în 2009, dacă îmi aduc bine aminte. Am încercat să o corectez, pe cât m-au ținut puterile. Îmi cer iertare pentru orice scăpare. Și doresc să fie de folos cititorilor!

========================================================================================= 


OPINIA GRUPULUI EUROPEAN DE ETICĂ ÎN ŞTIINŢĂ ŞI NOI TEHNOLOGII

CĂTRE COMISIA EUROPEANĂ despre ICT Și RFID


N° 20 Adoptată pe data de 16/03/2005
Originalul în limba engleză

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/docs/avis20_en.pdf
********************************************************************
ASPECTE ETICE ALE IMPLANTURILOR ICT ÎN CORPUL UMAN

Referință: Această Opinie este produsă ca rezultat al unei inițiative directe a EGE

Profesor Stefano Rodotà și Profesor Rafael Capurro
********************************************************************


Grupul European de Etică în Știință și Noi Tehnologii EGE

Respectând Tratatul Uniunii Europene și în particular Articolul 6 al prevederilor comune referitoare la respectul pentru Drepturile Fundamentale;

Respectând la Tratatul Consiliului European și în particular Articolul 152 despre sănătatea publică;
Respectând Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene din 28 septembrie 2000, aprobat de Consiliul Europei în Biarritz pe 14 Octombrie 2000 și proclamat solemn la Nisa de către Parlamentul European alături de Consiliul și de Comisia din 7 decembrie 2000, în particular Articolul 1 despre Demnitatea umană, Articolul 3 despre Dreptul persoanei la integritate, și Articolul 8 despre Protecția datelor personale; (1)

Respectând Directiva 2002/58/EC a Parlamentului European și a Consiliului din 12 Iulie 2002 referitor la procesarea datelor personale și a protejării intimității în sectorul comunicațiilor electronice; (2)

Respectând Directive 95/46/EC a Parlamentului European și a Consiliului Uniunii Europene din 24 octombrie 1995 despre protecția indivizilor cu privire la procesarea datelor personale și despre libera mișcare a datelor asemenea; (3)
Respectând Directiva 90/385/EEC a Consiliului din 20 Iunie 1990 despre aproximarea legilor statelor membre in relație cu dispozitivele medicale active implantabile; (4)

Respectând Convenția despre Drepturile Omului și Biomedicină a Consiliului Europei, semnată la 4 aprilie 1997 in Oviendo, în particular Articolul 1, scop și obiect, Articolul 2 primatul ființei umane, Articolele 5 si 9 despre consimțământ și Articolul 10 viața privată și dreptul la informație; (5)
Respectând Declarația Universală despre Genomul Uman și a Drepturilor Omului adoptată de UNESCO la 11 noiembrie 1997; (6)
Cu privire la Convenția pentru Protecția Indivizilor, referitoare la Procesarea Automatică a Datelor Personale, a Consiliului Europei din 1 Ianuarie 1981; (7)

Respectând Declarația Principiilor Întrunirii Mondiale a Societății de Informație din 12 decembrie 2003, în particular Articolul 58 despre folosirea ICT-urilor și Articolul 59 despre folosirea abuzivă a ICT-urilor; (8)

Respectând audierile experților și a Comisiei Serviciilor de către EGE la 15/12/2003, 16/03/2004 și 15/06/2004 în Bruxelles; (9)
Respectând raportul Dr. Fabienne Nsanze “implanturile ICT în corpul uman – Un rezumat”, din Februarie 2005; (10)
Respectând masa rotundă organizată de EGE în decembrie 2004 la Amsterdam;
Și după audierea reprezentanților raportului EGE, Profesorul Stefano Rodotà și Profesorul Rafael Capurro, se afirmă următoarele:


1.INTRODUCERE

Tehnologiile de informare şi comunicare ne inundă vieţile. Până acum, această influenţă pătrunzătoare a implicat îndeosebi dispozitive pe care le folosim pentru scopuri private sau la locul de muncă, aşa cum sunt computerele personale, telefoanele mobile, laptopurile şi cele asemenea. Datorită noilor dezvoltări aceste dispozitive devin din ce în ce mai mult parte din trupul nostru, ori pentru că le purtăm cu noi ori pentru că sunt implantate în trupul nostru.
La prima vedere implanturile ICT nu prezintă probleme dpdv etic, dacă ne gândim de exemplu la dispozitivele cardiace. Cu toate acestea, dacă implanturile ICT pot fi folosite să repare deficienţele capacităţilor trupeşti, totuşi ele pot fi rău folosite, mai ales dacă aceste dispozitive sunt accesibile prin reţele digitale. Oricine s-ar putea gândi la asemenea dispozitive ca la o ameninţare la demnitatea umană, şi mai ales la integritatea trupului uman (vezi Secţiunea 5), în timp ce pentru alţii asemenea implanturi pot fi văzute în primul rând drept moduri de a restaura capacităţile umane vătămate şi, aşadar, ca o contribuţie la promovarea demnităţii umane.
Ideea de a lăsa dispozitivele ICT să ne intre pe sub piele nu doar pentru a repara, dar pentru a mări capacităţile umane dă naştere unor viziuni SF, cu pericole şi beneficii caracteristice. Totuşi, în unele cazuri, implantarea microcipurilor are deja loc, cu potenţial pentru forme de control social şi individual.

Relaţia intimă dintre funcţiile trupeşti şi cele psihice este fundamentală pentru identitatea noastră personală. Neuroştiintele moderne pun accent pe acest punct de vedere. Limbajul şi imaginaţia influenţează într-un mod unic percepţia noastră asupra timpului şi spaţiului, felul în care ne percepem pe noi şi pe ceilalţi, felul în care relaţionăm cu alte fiinţe non-umane şi cu mediul natural, felul în care creem dpdv istoric, cultural, politic, legal, economic şi tehnic societăţile noastre, felul în care acumulăm cunoaşterea despre noi înşine şi despre lume, şi felul în care producem, creem şi schimbăm lucrurile.
Dispozitivele ICT sunt produse ale invenţiei omeneşti. Funcţiile pe care le împlinesc sunt bazate pe calcule algoritmice sau programabile, majoritatea folosind substanţe non biologice aşa cum este siliconul. Aceasta permite stimularea unor funcţii biologice şi psihice. (11) Mai mult, este posibil implantarea dispozitivelor ICT în trupul uman pentru a restaura funcţii trupeşti sau, în cazul protezelor şi a membrelor artificiale, a substitui unele părţi ale trupului.
Acestea sunt motive esenţiale pentru care implanturile ICT în trupul uman, potenţiale şi actuale, au o largă şi importantă consecinţă etică.

În consecinţă, obiectivul aceste Opinii este în primul rând de a mări conştientizarea şi de a ridica probleme în ce priveste dilemele etice create de o serie de implanturi ICT în acest domeniu care se extinde rapid. Conştiinţa etică şi analiza acestor lucruri trebuie să aibă loc acum, pentru a asigura impactul la timp şi în mod corespunzător asupra variatelor aplicaţii tehnologice. Totuşi, acolo unde această Opinie propune limite şi bariere etice clare, principii legale şi sugerează câţiva paşi care ar trebui luaţi de organismele regulatoare în Europa. Opinia se concentrează pe implanturile ICT în trupul uman. (vezi Secţiunea 6.1).

2. GLOSAR


EGE –European Group of Ethics – Grupul European de Etică

Dispozitive ICT (aparate ICT): dispozitive care folosesc tehnologii de informații și comunicații, de obicei bazate pe tehnologii cu microcip de silicon.
dispozitiv medical activ: orice dispozitiv medical care se bazează, pentru funcționare, pe o sursă internă și independentă de energie sau pe orice sursă de putere, alta decât cea generată direct de trupul uman sau de gravitație. (12)
dispozitiv medical activ implantabil: orice dispozitiv activ medical care este intenționat pentru a fi introdus total sau parțial, prin operație, într-un orificiu natural, și în care este intenționat a rămâne după procedura. (13)
implanturi ICT pasive: implanturi ICT în trupul uman care se bazează pe un câmp electromagnetic extern pentru operare (vezi de exemplu Secțiunea 3.1.1,“VeriChip”).
implanturi ICT online: implanturi ICT care se bazează pentru operare pe o conexiune online către un computer extern sau care poate fi interogat online de către un computer extern, vezi Secțiunea 3.1.2, Biosenzori)
implanturi ICT offline: implanturi ICT care operează independent de dispozitivele ICT (poate după o setare iniţială a operării) (vezi de exemplu Secțiunea 3.1.1 Stimularea Creierului în Adâncime).


3. Context ŞTIINŢIFIC ŞI TEHNIC

(Vezi raportul detaliat al Dr. Fabienne Nsanze “Implanturile ICT în trupul uman – un rezumat” din februarie 2005 – anexat la această Opinie)


3.1. Aplicaţii curente şi Cercetare

3.1.1. Aplicații: implanturi ICT pe piață

Această secțiune conține informații despre implanturile în trupul uman, implanturi care sunt disponibile în formă comercială și care au fost cercetate, în unele cazuri, de zeci de ani.

Aparate medicale active

Istoria aparatelor implantabile în practica clinică a început în anii 1960, cu dezvoltarea primelor defibrilatoare de inimă, pentru a înlocui ritmul autonom al inimii. Sistemele pentru stimularea vezicii, care permit paraplegicilor (cei suferinzi de paralizia membrelor inferioare adesea rezultând din vătămările la coloană) pentru a controla golirea ei, a urmat în anii 1980. Cele mai recente exemple de implanturi active pentru stimulare electrică activă sunt stimulatorii care tratează durerea la pacienții cu tumori și tremurături, cauzate de boala Parkinson, pentru a restaura funcția de a apuca pentru cvadriplegici (paralizia mâinilor, a picioarelor și a trunchiului, sub nivelul unei vătămări asociate ale coloanei vertebrale). Aparate tipice include următoarele:


• Defibrilatoare cardiace pentru pacienți cu boli motoare sau cu infarct

• Implanturi cochleare: acestea diferă de dispozitivele pentru auz prin aceea că nu amplifică sunetul, şi trece de partea bolnavă pentru a trimite semnale sonore direct la nervul auditiv
• Implantul Auditiv cu Celule Stem pe Creier (ABI) este o proteză auditivă care trece de cochlee şi de nervul auditiv pentru a ajuta indivizii care nu pot beneficia de implanturi cochleare fiindcă nervii auditivi nu funcţionează. Implantul cu celule stem pe creier stimulează direct nucleul cochlear situat în celula stem de creier.

• Pompe de injecție implantabile și programabile:

􀀹 pentru administrarea de Baclofen pentru pacienți cu scleroză multiplă, cu spasticitate severă (administrare intratecă, adică înăuntrul canalului măduvei spinării)
􀀹 Pompă de insulină pentru diabet
• dispozitive implantabile pentru neurostimulare: termenul de neurostimulare este în legătură cu tehnologii care nu stimulează direct un mușchi ca un dispozitiv electric pentru stimulare funcțională, ci mai degrabă tehnologiile neurostimulatoare modifică electric activitatea nervilor

􀀹 Stimularea coloanei vertebrale pentru suportarea durerilor cronice
􀀹 Stimularea nervului sacru pentru tratamentul incontinenței urinare refractare

􀀹 Stimularea nervului vagus pentru controlul epilepsiei sau pentru controlul stărilor psihice în cazurile de depresie severă
• Stimularea creierului în adâncime (DBS):
􀀹 pentru controlul tremurăturilor, la pacienții cu Parkinson
􀀹 pentru tremurul esențial: pacienții cu această boală nu au alt simptom decât acela că tremură, lucru care li se poate întâmpla la mâini, picioare, cap, trunchi sau voce. Ca și pacienții cu Parkinson, ei pot fi ajutați prin terapie cu stimulare în adâncime a creierului
• Picior artificial controlat cu cip: compania germană Otto Bock Healthcare GmbH a dezvoltat o proteză numită “C-Leg®”, care este un picior controlat prin cip.

Aparate cu cip, pentru identificare şi localizare Dispozitivele cu microcip există în 3 forme:

1) Numai citite: aceasta este cea mai simplă formă de aparate, care doar se pot citi, similare cu ceea ce acum se folosește pentru identificarea animalelor. Chiar și aceasta formă foarte simplă are și ar avea numeroase aplicații, de exemplu, pentru a identifica pacienții de Alzheimer, copiii sau cei inconștienți. Un uz mai larg ar fi un fel de card de identificare național, bazat pe numărul de identificare introdus în microcip.

2) Scrise-Citite: acest tip de microcip poate purta în sine un set de informații care s-ar putea extinde pe cât e necesar. El permite stocarea datelor și este programabil de la distanță. De exemplu, când un microcip conține datele medicale ale persoanei și istoria evoluează, informațiile subsecvente ar putea de asemenea fi adăugate în microcip fără necesitatea scoaterii microcipului implantat. Ar putea de asemenea să faciliteze și să înregistreze tranzacții financiare. Al treilea set de informații importante pe care un asemenea microcip le poate avea ar fi cazierele.


3) Aparatele cu capacitate de urmărire: pe lângă capacitatea de a citi și scrie, mai sus menționate, un astfel de aparat mai poate emite un semnal radio care poate fi depistat. Aplicațiile ar putea fi, din nou, numeroase, așa cum este dovedit prin tehnologiile mai puțin avansate care deja sunt existente. Asemenea aparate au nevoie de o sursă de putere care trebuie să fie miniaturizată înainte de a fi implantabilă. Cu un implant cu microcip ar fi posibilă monitorizarea permanentă. Dacă fiecare cip emite un semnal de o frecvență de identificare unică, indivizii cu implant de cip ar putea fi localizați direct pur și simplu prin formând semnalul corect. Iar pentru că receptorul este mobil, individul purtător de cip poate fi localizat oriunde.


Aparate tipice includ:
• aparate RFID: milioane de cipuri de identificări pe frecvențe radio (RFID) s-au vândut până astăzi, începând cu anii 80. Ele sunt folosite pentru vite, animale de laborator, animale de casă, identificări pentru speciile pe care de dispariție. Această tehnologie nu conține nicio baterie. Cipul niciodată nu se consumă și are o durată de viaţă de 20 de ani.

• VeriChipul™ sau “codul de bare uman”: VeriChip™ (www.4verichip.com) este un aparat RFID subcutanat, cam de mărimea unui bob de orez, care este implantat în ţesutul gras de sub triceps. Aplicaţiile curente ale VeriCipului includ:

􀀹 Dosare medicale și informații de sănătate – tip de sânge, alergii potențiale și istoria medicală
􀀹 Informații personale de identitate: în cluburi de plajă în Spania și Olanda oamenii folosesc VeriCipul ca pe un card care grăbește comenzile de băuturi sau plățile.
􀀹 Informații financiare (verificare secundară)
Pe lângă aceste domenii, aplicații mai extinse includ securitatea transportului în comun, accesul în clădiri sensibile sau găsirea deținuților eliberați pe cauțiune, foști criminali, și așa mai departe. La ora actuală (2005 n. ed.), pentru ca eticheta să devină activă, persoana trebuie să stea la câțiva metri de un scanner. Astfel, etichetele pot fi folosite să urmărească pașii cuiva numai când acea persoană este în apropierea scannerului. Pentru moment, VeriCipul nu este un aparat GPS implantabil (Global Positioning System).
• Compania Bavariană Ident Technology (http://www.ident-technology.com) oferă aparate de localizare folosind trupul uman (în special pielea) ca transmițător de date digitale

3.1.2. Cercetare despre implanturile ICT

Aparate medicale

Biosenzori: Biosenzorii sau aparatele MSEM (Micro sistemul electro mecanic) sunt senzori implantați înăuntrul trupului uman pentru o monitorizare curenta a părților inaccesibile a trupului. Biosenzorii formează o rețea și monitorizează colectiv sănătatea gazdei lor. Aceasta implică colectarea datelor despre parametri fiziologici, cum sunt presiunea sângelui și nivelul de glucoză, și care fac decizii bazate pe aceasta, cum ar fi alertarea doctorilor la o potențială criză medicală. Informația care trebuie transmisă este informație medicală vitală care, prin lege trebuie să fie securizată. În consecință, tehnologia de informatică este un component critic în aceste implanturi biologice care, cu energie, memorie și capacități de computare, prezintă probleme de cercetare provocatoare.
Exista câteva aplicații biomedicale unde această tehnologie va fi folositoare. Exemple includ senzori implantați în creierul pacienților cu boala Parkinson sau epilepsie, senzori acustici, optici care sunt în gama de senzori pentru analiza sângelui, senzori implantați în trupul unui pacient de cancer, pentru a detecta celulele canceroase.

Hipocampus artificial: un exemplu de proteză de creier, în viitor, este cipul de creier implantabil care ar putea restaura sau mări memoria. Hipocampusul joacă un rol cheie în formarea memoriei. Spre deosebire de implanturile cum sunt cele cochleare, care stimulează discret activitatea creierului, acest implant de cip va putea face aceleași procese ca și partea deteriorată a creierului pe care îl înlocuiește. El promite să devină un fel de a ajuta oamenii care au suferit deteriorarea creierului din cauza unui atac de cord, epilepsie sau boală Alzheimer.
Implanturile corticale pentru cei orbi: se știe că de mulți ani stimularea electrică a ochilor evocă fosfeni care duc la percepția vizuală. Cu un implant cortical, informația de la o minusculă cameră digitală ar putea fi transmisă electrozilor implantați în cortexul vizual, trecând de retina care nu funcționează sau de nervul optic.
Implantul ocular sau retina artificială: alți cercetători își concentrează cercetările pe noile tehnologii pentru a înlocui retina distrusă – stratul de celule din ochi sensibil la lumină.
O proteză retinală implică stimularea electrică a neuronilor retinali, dincolo de stratul receptor, cu semnale luminoase de la o cameră digitală microscopică. Acest lucru este fezabil atunci când retina interioară și nervul optic rămân intacți. De fapt, doi pacienți voluntari sunt actualmente investigați pentru proteze retinale, sub-retinale și epi-retinale.
Interfețe de creier computerizat sau controlul direct al creierului: tehnologiile implicate sunt tehnologiile de comunicații; acestea iau informația de la creier și o externalizează. Există tehnologii de internalizare (cochleare sau implanturi de nerv optic), unde scopul este de a lua informația dinafară și de a oferi acces individual la el. Aceste două tehnologii până la urmă se vor alătura pentru a forma o tehnologie interactivă, care va permite interacțiuni de tip input output. Aceste sisteme ar putea permite oamenilor să folosească semnale directe de la creier pentru comunicare și pentru controlul mișcării. Deși studii umane demonstrează fezabilitatea prin folosirea semnalelor creierului pentru a comanda și controla aparate externe, cercetătorii subliniază că va fi nevoie de mulți ani de dezvoltare și de testare clinică înainte ca aceste aparate, incluzându-le pe cele neuroprotetice, să devină accesibile pe piață.

Aparate de supraveghere și de monitorizare:

• aparate ICT pentru a urmări trupul uman: asemenea aparate permit unui individ cu un receptor să urmărească și să găsească în mod precis poziția oricui, pe tot globul.
• aparatul GPS subcutanat pentru localizare personală: în mai 2003, Personal Location Applied Digital Solutions (ADS) (http://www.adsx.com/) a pretins că așa numitul Înger Digital “Digital Angel”, un prototip implantabil GPS de urmărire, a fost testat cu succes. Totuși, experții tehnici se întreabă dacă sistemul ar putea într-adevăr funcționa. Aparatul de localizare personală în formă de disc măsoară 6.35 centimetri în diametru și 1.27 centimetri în adâncime – aproape de aceeași mărime cu un defibrilator. Acest GPS de monitorizare ar putea fi folosit pentru diferite scopuri, cum ar fi de exemplu, în caz de urgență medicală, atac de cord, epilepsie, sau diabet, sau pentru identificare și localizare, pentru oamenii cu ocupații de risc înalt, copii, sau pentru suspecții de terorism.

Dispozitive de mărire a capacităților sau comodității
Experții în computere au prezis că în următorii 20 de ani vor fi proiectate interfețe neurale care nu numai că vor mări spectrul dinamic al simțurilor, dar vor putea să și mărească memoria și să faciliteze gândirea cibernetică, sau comunicarea invizibilă cu ceilalți.

Posibile aparate includ:

Proteza de implant cortical (amplificatoare de inteligență sau simțuri): inițial dezvoltate pentru orbi, implanturile corticale vor facilita oamenilor sănătoși să acceseze în mod permanent informații de la un computer, ori printr-o cameră digitală ori printr-o interfață digitală.

• Vedere artificială: după recentele cercetări întreprinse pentru a dezvolta retina artificială, va fi posibil ca într-o zi să vedem lumina infraroșie. În acest caz, în loc să folosim o cameră video standard, s-ar putea folosi o cameră cu infraroșu.

Implantul audio prin dinte, sau telefonul la dinte: cu un design din 2002, implantul acesta exista deocamdată în formă conceptuală. Un aparat cu microvibrație și un receptor wireless cu frecvență mică sunt implantate în dinte în timpul unei operații dentare de rutină. Dintele comunică cu o gamă întreagă de aparate digitale, cum sunt telefoanele mobile, radioul sau computerele. Informația de sunet este transferată, de la dinte în urechea internă prin transducție osoasă. Recepția sunetului este total discretă și permite ca informația să fie primită oriunde în orice timp.

Hipocampul artificial: așa cum este menționat mai sus, acest cip implantabil de creier ar putea mări memoria.

3.2. Alte folosiri potenţiale ale aparatului ICT implantabil includ:

• Patentul Microsoft numărul 6,754,472 (22 Iunie, 2004) priveşte trupul uman ca pe un mediu pentru transmiterea datelor şi energiei, ca şi “alte aparate”, ca de exemplu ASPurile, asistenţii personali digitali, celularele, aparatele medicale pentru scopuri de supraveghere, cum sînt de exemplu în casele pensionarilor), cipuri RFID care fac posibilă localizarea altor persoane. În websitul unei familii, copiii dumneavoastră s-ar putea uita online la ce fac părinţii sau bunicii. Patentul nu descrie nici un aparat specific.
• “arme deştepte”: Applied Digital Solutions (ADS), care a creat şi VeriCipul, VeriChip™, a anunţat în Aprilie 2004 un parteneriat cu manufactorii de arme FN Manufacturing care să produca aşa numitele arme deştepte. Asemenea arme pot fi declanşate numai dacă sînt operate de proprietarul lor, care are un cip implantat în mână.

3.3. Al 6-lea Program de Cercetare și Dezvoltare (FP6)

“Obiectivele Information Society Technologies (IST – Tehnologiile Societății de Informare) sunt de a asigura conducerea europeană în tehnologii generale și aplicate, chiar în centrul economiei de cunoaștere.

Acest organism dorește să se crească inovarea și competitivitatea în afacerile și în industriile europene și să contribuie la beneficii mai mari pentru toți cetățenii europeni.” În Programul al 6-lea atenția Societății (IST) se concentrează pe generațiile viitoare de tehnologii, în care computerele și rețelele să fie integrate în mediul de zi cu zi, făcând accesibile o mulțime de servicii și aplicații prin interfețe umane ușor de folosit.

Această viziune de “inteligență de mediu” plasează utilizatorul în centrul viitoarelor dezvoltări pentru o o societate inclusivă, bazată pe informație, accesibilă tuturor. (14)

Exemple de Proiecte fondate de FP6

Materiale pe scara nano, senzori, microsisteme pentru implanturi medicale și pentru îmbunătățirea calității vieții

În acest proiect se vor folosi și dezvolta tehnologii cu microsisteme cheie și comunicații, care vor aduce inteligența direct la om, în forma implanturilor medicale, a sistemelor de măsurare ambulatorii, și de asemenea să faciliteze ca informația de la aceste aparate să se transmită în afară, în mediul mai larg.
Obiectivul general este de a dezvolta tehnologii care formează microsisteme și apoi care să producă specifice aparate medicale care să exploateze aceste tehnologii.
Produsele medicale care vor rezulta includ implanturi de retină și implanturi cochleare, stimulare nervoasă, controlul vezicii și sisteme de monitorizare a tensiunii. Se estimează, de la statisticile existente, că în jur de 50 % din populația vestică, adică în jur de 500 milioane de locuitori, vor suferi de cel puțin una din condițiile de sănătate țintite de acest proiect.

Proiectul OPTIVIP

Scopul proiectului OPTIVIP este de a optimiza protezele vizuale bazate pe stimulare nervului optic, și demonstrațiile aferente, cu un studiu preclinic. Problemele etice care apar în acest proiect sunt discutate de anumite cereri ale proiectului care se dedică obținerii răspunsului comunității celor orbi, și în special de la pacienți și de la reprezentanții acestora. Astfel s-ar acoperi diferitele aspecte ale protezelor, în special funcționalitatea, aparența și etica. Acest lucru este esențial pentru a direcționa eforturile de cercetare în relație cu nevoile reale.

4. CONTEXT LEGAL

4.1. Principii Generale

Trăsăturile inovatoare ale problemelor adresate în aceasta Opinie fac dificilă precizarea regulilor care sunt în mod specific aplicabile implanturilor ICT în corpul uman. Așadar contextul legal ar trebui derivat din principii generale care subliniază legislația națională și instrumentele internaționale. Asemenea principii generale ar putea oferi ghidarea necesară pentru a contura standardele legale de care este nevoie pentru reglementarea unei tehnologii care modifică trupul și relația lui cu mediul, și prin urmare are un impact adânc asupra personalității și a vieții. Aceste principii legale pot fi găsite în texte privind diferite subiecte, de la bioetică la procesarea informației electronice, de la limitările consimțământului la definiția aparatelor medicale.

Cât despre contextul legal european, ar trebui să se acorde o importanță deosebită Cartei pentru Drepturile Fundamentale ale UE, care este Partea a II-a a Tratatului ce stabilește o Constituție pentru Europa. Aceasta stabilește principiile generale ale demnității, libertății, egalității, solidarității, cetățeniei și justiției, ca și integrității și inviolabilității trupului, cu privire în special la consimțământul informat (Articolul 3), și protecția datelor personale (Articolul 8). Problema protecției datelor este dezvoltată în Directiva 95/46 si 2002/58. Principiul precauționar face referire expresă în Articolul 174 al Tratatului CE şi, la fel, dar mai în detaliu, în Comunicatul Comisiei (2000/1) din 2 Februarie 2000. (15)

Aparatele medicale active sunt definite și reglementate de Directiva 90/385.
Printre instrumentele internaționale, se atașează o importanță deosebită Convenției despre Drepturile Omului și Biomedicină, a Consiliului Europei din 1997, și Declarației asupra Genomului Uman și Drepturilor Omului (1997), în particular cu privire la respectul pentru demnitatea și integritatea indivizilor și principiul consimțământului informat. Linii mai semnificative sunt oferite la punctele 58 și 59 ale Declarației de Principii a Întrunirii Mondiale a Societății de Informație (2003), care arată nevoia ca întotdeauna cipurile ICT să fie implantate în așa manieră încât să se respecte drepturile fundamentale ale omului și intimitatea vieții.

Constituțiile naționale și legile domestice conțin mai multe prevederi care se aplică în ce privește respectul demnității și protecția integrității fizice și a sănătății, consimțământul informat și problema transplanturilor.
Un număr de decizii administrative și judecătorești tratează direct problemele adresate în această Opinie, așa cum este Judecata din 14 Octombrie 2004 de către Curtea Europeană de Justiție în cazul Omega versus Oberbürgermeister Bonn (Cazul C-36/0216) și Ordinul din 12 Octombrie 2004 de către Administrația Americană pentru Medicamente și Alimentație, despre testarea cipurilor VeriChip pentru scopuri medicale.

Aceste instrumente permit să se derive un set de principii pe care se poate construi o structură legală, şi pe care se poate estima corect legalitatea implanturilor ICT în corpul uman.

4.2. Demnitatea UmanăCarta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene se deschide cu pricipiul demnităţii. Articolul 1 afirmă că demnitatea umană este inviolabilă.

Aceasta are drept model Constituția germană și este în ton cu declarația făcută în Preambul către Cartă, prin care Uniunea afirmă că plasează individul în inima activității ei.
Acest principiu a fost ținut drept limită absolută în decizia Omega, care consideră legal ca autoritățile germane să interzică un joc numit “Playing at Killing” (Joaca de-a uciderea) pentru că s-a găsit a fi “o amenințare la politica publică, prin rațiunea faptului că în acord cu conceptul prevalent în opinia publică, exploatarea jocurilor care implică uciderea simulată a oamenilor încalcă o valoare fundamentală, instituită prin Constituție națională, anume, demnitatea umană.”
Acest afront la demnitatea umană nu are doar importanța de a legitimiza prohibiția care limitează libertatea de întreprindere, dar acționează și ca o graniță a libertății în alegerea individuală, pentru că scoate din calcul posibilitatea ca, consimțământul informat al jucătorilor să poată fi văzut drept ceva care să facă jocul în cauză ceva ce este acceptabil d.p.d.v. social și legal.
Așadar, principiul demnității ar trebui văzut ca o unealtă de identificare a acelor cazuri în care trupul ar trebui considerat absolut inviolabil.

În foarte cunoscutul Act Census al Germaniei, s-a subliniat tocmai că “atenția ordinii constituționale este valoarea și demnitatea persoanei, care operează în autodeterminare ca membră a unei societăți libere” (Decizia Curții Constituționale Federale a Germaniei din 15 decembrie 1983). Aceasta este în ton cu ghidul clar conținut în Preambul, ca și în Articolul 1 din 1948 a Declarației Universale a Drepturilor Omului, care în mod expres se referă la demnitatea și la condiția libertății și egalității. În ce privește experiențele constituționale mai recente, trebuie să se considere Articolul 16 din Codul Civil Francez, sau Articolul 2 din Codul Italian de Protecție a Datelor, care în mod expres menționează demnitatea omului. Aceasta se aplică de asemenea în instrumentele internaționale, cum este Declarația de la Helsinki (1964), Convenția Drepturilor Omului și a Biomedicinei a Consiliului Europei (1997), care începe prin reafirmarea principiului demnității umane, și Declarația Genomului Uman – UNESCO (1997). În final, Articolul 1 din Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene (2000) afirmă că “demnitatea umană este inviolabilă. Ea trebuie respectată și protejată”.

Așadar oricine poate concluziona că demnitatea este un termen de referință universal, fundamental şi de neocolit, chiar dacă întotdeauna trebuie văzut în perspectiva și în contextul unui specific cultural. Această concluzie poate fi susținută astăzi prin sublinierea că se face referire la demnitate cu o frecvență crescânda, de către instrumente adoptate de organizațiile internaționale reprezentând toate culturile lumii, așa cum este UNESCO (într-adevăr, se menționează demnitatea de cincisprezece ori în Declarația Universală a Genomului Uman). Din acest punct de vedere, demnitatea este pe cale de a deveni un concept între toate culturile. Totuși, ar trebui să se ia în calcul că exista de asemenea o mare măsura de ambiguitate în referirea făcuta acestei lumi.

Termenul de “demnitate” se folosește și ca să se ilustreze nevoia de a respecta în mod absolut autonomia și drepturile cuiva, dar în același timp, același termen este folosit și pentru a susține pretenția de a controla indivizii şi purtarea lor, de dragul valorilor pe care cineva anume plănuiește să le impună asupra lor.

Mai mult, Articolul 1 din Carta Drepturilor Fundamentale spune nu numai că demnitatea trebuie să fie respectată, dar și protejată, după modelul oferit de Constituția germană.
Aceasta înseamnă că autoritățile publice sunt obligate nu numai să se abțină de la a interveni și a disturba sfera privată a unui individ, dar mai mult, ele sunt obligate să ia măsuri active pentru a oferi condițiile în care indivizii să poată să trăiască în demnitate.

4.3. Inviolabilitatea Umană

Principiul inviolabilității trupului, și integritatea fizică și psihologică stabilită de Articolul 3 a Cărții Drepturilor Fundamentale interzic orice activitate prin care se poate periclita integritatea, în parte sau întru totul, – chiar cu consimțământul subiectului datelor. Ziarul WHO observă că “sănătatea este un stat de bunăstare completă a trupului, minții și a ființei sociale, și nu înseamnă doar absența bolii sau a infirmității.

Totuși, aici fiecare trebuie să se confrunte cu o situație diferită, pentru că integritatea nu este privită drept absolut inviolabilă, referința fiind făcută despre intervențiile care cauzează “diminuările permanente” ale trupului cuiva (Secțiunea 5 a Codului Civil al Italiei), ori altfel este în conflict cu ordinea publică sau cu moralitatea.

Aceasta este metoda de gândire prin care se aplică de exemplu, părerea referitoare la legalitatea donării de organe, care este limitată numai la cei cu pierderi ale funcțiilor vitale. Aceasta considerație poate duce la concluzia că trebuie să se facă referire la principiul integrității nu numai acolo unde funcțiile trupești sunt reintegrate și/sau îmbunătățite.

Mai mult, libertatea de a folosi trupul cuiva se limitează prin mai multele prevederi prin care este interzis a transforma trupul cuiva, părțile sale sau produsele sale, în surse de profit.

(Articolul 3 din Carta Drepturilor Fundamentale), Articolul 21 a Convenţiei Drepturilor Omului şi Biomedicină; Articolul 4 al Declaraţiei Universale a UNESCO).

Construcția extensivă a principiilor non-comodificării și non-instrumentalizării conduc la concluzia că implantarea cipurilor ICT pentru scopuri care sunt, vorbind în sens larg, în legătura cu profitul, (de ex. a intra într-o discotecă în condiții preferențiale) trebuie interzisă. (Secțiunea 6.4).

4.4 Protecția Datelor și Intimitatea

Părerea că subiecții datelor nu sunt liberi să facă ceea ce doresc cu trupurile lor este confirmată, chiar dacă indirect, de Articolul 8 (2) al Directivei Consiliului Europei 95/46 despre protecția datelor personale. Aici Statele Membre afirmă următoarele: consimțământul expres al datelor subiectului nu este suficient pentru a permite altora să folosească datele sensibile ale lui sau ale ei – spre exemplu referitoare la viața sexuală, opinii, sănătate, origine etnică, fără o autorizație ad hoc dată de exemplu de o autoritate supraveghetoare (vezi Secțiunea 26 a Codului de Protecție a Datelor Personale). Aceasta este menită pentru a proteja cea mai sensibilă porțiune a corpului electronic, prevenind subiecții datelor înșiși de la a face disponibile părți ale corpurilor lor electronice într-o așa manieră încât să-și pericliteze integritatea.
Dintr-un punct de vedere mai general, Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene a trasat distincții între protecția vieții private și de familie (Articolul 7), și protecția datelor personale (Articolul 8), care în consecință a devenit un drept individual autonom. Așadar, oricine e nevoit să aibă de a face cu un fel de protecție care este opusă oricărei intruziuni relevante în sfera personală a cuiva, și pe de alta parte, conferă dreptul la autodeterminare informațională oricărui cetățean, incluzând dreptul de a rămâne stăpân al datelor în ceea ce îl privește. Aceasta este o veritabilă instanță de constituționalizare a individului, care mandatează respect atât pentru trupul fizic cât şi pentru cel electronic.

Mai specific, protecția datelor personale în Uniunea Europeană se bazează pe Directiva Consiliului Europei 95/4617 ca și pe Directiva 2002/5818. Ultima mai conține prevederi specifice care se aplică la localizarea indivizilor. Un set de principii și reguli despre protecția datelor personale este în mod curent împărtășită de toate statele membre ale Uniunii Europene, ca și de către alte state care, de la Canada până la Australia, de la Japonia la multe state Latino Americane, au semnat un standard puternic de protecție a datelor bazat în primul rând pe o prevedere a informației detaliate, cuplate cu consimțământul explicit al subiectului datelor. Prin urmare, orice fel de implant necesită o strictă evaluare preliminară, pentru a cântări impactul asupra intimității.

4.5. Principiul Precauțiunii

Principiul precauțiunii nu necesită limite de netrecut sau interziceri stricte. Este o unealtă pentru managementul riscului general, care a fost inițial restrânsă la probleme de mediu. În Comunicatul Comisiei din Februarie 2000 se afirmă că “Principiul precauțiunii nu este definit în Tratat, ceea ce-l prescrie doar o singură dată, pentru a proteja mediul. Dar în practică, spectrul său e mult mai larg, și în mod special acolo unde evaluarea preliminară obiectiv științifică indică faptul că există motive raționale de îngrijorare pe care efectele potențial periculoase pentru mediu, oameni, animale sau sănătatea planetei, poate fi inconsistent cu nivelul înalt de protecție ales pentru Comunitate (Rezumatul Comunicării, paragraful 3). Așadar, Comisia crede că principiul precauțiunii este unul general (Secțiunea 3 a Comunicatului), al cărui țel și spectru merge dincolo de Uniunea Europeană, așa cum se arată de către mai multe instrumente internaționale, începând cu Declarația Mediului și Dezvoltării adoptată la Rio de Janeiro în 1992.

Constituentele de bază și cerințele pentru aplicarea principiului precauționar sunt existența unui risc, adică posibilitatea de a vătăma, și incertitudinea științifică în ce privește realizarea acestei vătămări. Invocând principiul precauționar, managerul de risc trebuie să decidă asupra acțiunilor de precauție care sunt proporționale cu potențialul vătămării care este mitigată și nu să încerce să creeze situații așa numite ca neavând nici un risc. Acțiunile de management al riscului ar trebui țintite la identificarea limitei riscului acceptabil cu privire la valorile puse în joc, iar respectul față de trupul uman este fără îndoială una din valorile care merită cea mai înaltă protecție legală. Oricum, deși înrădăcinat în cerințe fundamentale, principiul precauțiune este mai degrabă unul procedural decât de natura substantivă, ceea ce înseamnă că nu este aplicat pentru a scoate o inovație ci mai degrabă efectele sale. Dacă efectele negative sunt găsite ca fiind absente, sau dacă mecanismele aplicării sunt modificate, atunci o inovație științifică sau tehnologică ar putea fi privită drept acceptabilă. Prin urmare, principiul precauționar este o unealtă dinamică, putând să urmărească evoluția unui sector și să verifice continuu dacă este împlinită acceptabilitatea condițiilor unei inovații date, prin aceasta lărgind guvernanța în ceea ce s-a numit societatea de risc.

Riscul relatat al implanturilor ICT au fost arătate de Ordinul Administrației de Medicamente și Alimentație (din Statele Unite) cu privire la cipul subcutanat numit “VeriChip” (vezi Secțiunea 3): “reacții adverse ale țesutului, migrarea implantului, compromiterea securității informației, eșecul implantului, eșecul scannerului electronic, interferența electromagnetică, pericol electric, incompatibilitatea imaginii de rezonanță magnetică, înțepătura de ac”.

Oricine se va mira de faptul că s-au autorizat în scopuri medicale aceste cipuri, în ciuda unei liste atât de detaliate de potențiale riscuri! Autorizația s-ar fi putut refuza dacă s-ar fi ținut cont de principiul precauționar cu privire la acele riscuri cu grad mare de nesiguranță.

4.6. Minimizarea datelor, Specificarea Scopului, Principiul Proporționalității și Relevanța

Trebuie atașată o importanță deosebită principiilor de minimizare a datelor, a specificării scopurilor, a proporționalității și a relevanței. Nici unul din aceste principii nu are legătură cu legalitatea folosirii de cipuri individuale, dar relaționează mai mult la condițiile specifice ale aplicării folosirii lor, adică în contextul în care sunt folosite.

Principiul minimizării datelor are referire expresă, de exemplu, în Articolul 16(2) al Codului Civil Francez, unde se spune: “il ne peut être porté atteinte à l’integrité du corps humain qu’en cas de nécessité pour la personne” („nu se poate viola integritatea corpului uman decât numai în caz de necesitate personală”).
În mod obiectiv, acest principiu înseamnă că cineva ar trebui să se pună în situația de a accepta un asemenea dispozitiv numai dacă scopul relevant nu se poate atinge prin metode mai puțin intruzive. Acesta este de fapt principiul de minimizare, conturat în mai multe legi privitoare la intimitate, așa cum este Secțiunea 3 (a) a Legii federale privind datele personale și Secțiunea 3 a Codului de protecție a datelor din Italia.

Subiectiv vorbind însă, principiul minimizării datelor postulează existența unei condiții personale cu care nu se poate trata decât folosind o anume unealtă care se demonstrează a fi indispensabilă.


Principiul specificării scopului
conține nevoia de selecție a obiectivelor de atins. De exemplu, Convenția Drepturilor Omului și Biomedicinei afirmă că testele care predispun la boli genetice “pot fi întreprinse numai cu scopuri de sănătate și pentru cercetări științifice conducătoare la scopuri de sănătate” (Articolul 12). În fapt, se stabilește o relaționare între circumstanțele specifice, uneltele disponibile, și valorile de referință. Numai acele valori care într-un context dat trec testul de consistență cu asemenea valori, pot fi folosite legal.

Principiul proporționalității se fundamentează pe relaționarea dintre uneltele de folosit și scopurile căutate. Totuși, accentul aici nu se pune pe natura scopului în cauză, ci pe proporționalitatea uneltelor care sunt folosite, adică chiar dacă scopul este în sine legitim, el nu are voie să fie atins prin folosirea unor unelte disproporționate. De fapt, Comunicatul Comisiei, menționat mai sus, înaintează ideea de relație expresă dintre precauție și proporționalitate atunci când spune că “o interdicție totală poate să nu fie în toate cazurile un răspuns la un potențial risc. Totuși, în anumite cazuri, este singurul răspuns posibil la un anumit risc dat.”

În ce privește principiul relevanței, care în mod expres este scris în Articolul 6 al Directivei 95/46, poate fi luat în considerație de asemenea și cu privire la implanturile ICT. Într-adevăr, o tehnologie dată poate fi aplicată legal dacă este fără ambiguitate potrivită în aplicarea sa cu uneltele disponibile.

În sfârșit, aceste principii se completează unele pe altele. După identificarea unui scop legitim pentru folosirea unui implant ICT, fiecare ar trebui să stabilească dacă aceasta este într-adevăr necesar, ca și dacă uneltele care sunt sau vor fi folosite sunt relevante și proporționale.

4.7. Autonomia și Limitele implanturilor ICT

Ar trebui să se analizeze mai departe limitările implanturilor ICT în corpul uman, așa cum derivă dintr-o analiză a principiilor conținute în diferite instrumente legale, ținând cont de principiile generale și de regulile care privesc autonomia indivizilor, care aici ia forma unei libertăți de a-și alege propriul trup, pentru a cita un renumit slogan – “eu sunt stăpânul propriului meu trup”, libertatea de alegere în ce privește propria sănătate, libertatea față de formele externe de control și influență.

Cu privire la orice alegere în relație cu trupul cuiva, considerațiile făcute despre principiile de integritate și inviolabilitate încă se aplica – în particular, ca și în cazul unui cerut consimțământ. Într-adevăr este nevoie de acest consimțământ, dar nu este suficient, pentru a legitimiza folosirea acestor implanturi, care oricum NICIODATĂ NU TREBUIE FĂCUTE FĂRĂ CONSIMŢĂMÂNTUL SAU ÎMPOTRIVA DORINŢEI PERSOANEI.

Cu privire la orice alegere de sănătate a persoanei, subiectul respectiv ÎNTOTDEAUNA DREPTUL DE A OBIECTA LA A I SE FACE IMPLANTUL ŞI DE A-L SCOATE dacă acest lucru este posibil dvdp tehnic, fără a prejudicia cerinţa de consimţământ informat, ca şi dreptul de a refuza tratamentul medical.

Cu privire la influența și controlul extern, autonomia individului devine deosebit de importantă în legătura cu DREPTUL DE A NU PERMITE SĂ-I FIE DETERMINAT ŞI/SAU INFLUENŢAT COMPORTAMENTUL DE CĂTRE ENTITĂŢILE MANAGERE ALE LINKURILOR ELECTRONICE – dacă acestea sunt în permanentă legătura cu entități externe.

Şi chiar în absența acestui tip de legături, trebuie să se țină seama că implanturile cu cip ICT sunt capabile să:
a) permită indivizilor să fie localizați pe o bază permanentă și/sau ocazională

b) permită ca informația conținută în dispozitivele electronice să fie schimbată de la distanță, fără consimțământul sau înștiințarea sau cunoașterea subiectului acestor date

Aceste riscuri vor crește odată cu adoptarea standardelor tehnice uniformizate, care pot permite ca datele să fie citite și modificate de alte entități decât cele care sunt în mod legal relevante sau plănuite să facă aceasta, cum sunt subiectul datelor însuși/însăși, și organizațiile legale. Ambele circumstanțe sunt în mod clar în conflict cu regulile de protecție
privitoare la colectarea şi procesarea informațiilor. În particular, “re-scrierea” datelor calcă dreptul la identitate personal, care este în mod expres recunoscut de către Articolul 1 al Directivei CE 95/46.

4.8. Comentarii concludente:
Pentru contextul legal, trebuie să se ia notă că:

a) existența unui risc serios, dar incert (în ce privește natura sa, n.ed.), care actualmente se aplică celor mai simple tipuri de implanturi ICT în corpul omului, necesită aplicarea principiului precauționar. În special, ar trebui să se facă distincția între implanturile active și implanturile pasive, între cele reversibile și cele ireversibile, între cele online și cele offline.

b) principiul specificării scopului mandatează cel puțin o distincție între aplicațiile medicale și cele non-medicale. Totuși, aplicațiile medicale ar trebui evaluate strict și selectiv, în parte pentru a preveni posibilitatea ca acestea să devină invocate drept motive de a legitima alte tipuri de aplicații

c) principiul de minimizare a datelor neagă legalitatea implanturilor ICT care au drept unic scop identificarea subiecților, dacă aceste date pot fi înlocuite de metode și unelte mai puțin invazive și la fel de sigure

d) principiul proporționalității neagă legalitatea unor asemenea implanturi, cum sunt de exemplu cele folosite pentru a facilita intrarea în clădirile publice

e) principiul integrității și inviolabilității corpului uman neagă posibilitatea ca simplul consimțământ al subiectului datelor să fie suficient pentru a permite folosirea a tot felul de implanturi

f) principiul demnității interzice transformarea corpului uman într-un obiect care să poată fi controlat şi manipulat de la distanță într-o simplă sursă de informații

Aceste considerații duc la concluzia că, în circumstanțele actuale, potențialele și multele riscuri ale implanturilor cu cipuri ICT în corpul uman sunt INADISIBILE LEGAL, și subiectele situațiilor excepționale sunt notate în Secțiunea 6.4.6).

5. CONTEXT ETIC

Societatea contemporană este confruntată cu schimbări care au legătură cu esența antropologică a indivizilor. Se face acum o profundă schimbare – după ce sunt observați, prin camere video și date biometrice, indivizii sunt modificați prin diferite dispozitive electronice sau prin cipuri sub piele și etichete la așa un nivel, că aceștia devin din ce în ce mai mult o rețea de indivizi. Astfel, am putea fi conectați continuu și am putea fi configurați diferit, așa încât din vreme în vreme am transmite și primi semnale care permit mișcarea, obiceiuri și trăsături care pot fi depistate și definite. Aceasta va modifica înțelesul și conținutul autonomiei individului și i-ar modifica demnitatea.
Această nestăvilită erodare a prerogativelor personale, mergând atât de departe până la a transforma trupul, coexistă nu numai cu o atenție crescânda în ce privește demnitatea, dar și cu faptul deja menționat, anume că persoana este în centrul ordinii constituționale. (vezi Preambul și Articolele 1, 3, si 8, a Cartei Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene şi vezi Contextul Legal al acestei Opinii, Secțiunile 4.2 și 4.4).

6.1. ACOPERIRE

Această opinie concentrează pe problema implanturilor ICT în corpul uman. Ea nu se preocupă cu întregul câmp de dispozitive ICT sau cu computerele la purtător în general, deși ar putea fi cazuri în care asemenea aparate ar putea fi considerate quasi-implanturi.

Aceasta Opinie nu se adresează problemei implanturilor la animale, deși acele aplicații ar putea oferi exemple pentru acelea ce s-ar putea face pe oameni.

Aceasta Opinie se adresează problemelor etice ridicate de accesibilitatea potențială sau actuală a acestor implanturi ICT, ca și dispozitivelor pe cont propriu, adică acelea care nu fac parte dintr-o rețea.

Principiile legale și legile în general acționează drept control împotriva tendinței tehnologizatoare și servesc la a sublinia că nu tot ceea ce este posibil d.p.d.v. tehnic este și admisibil d.p.d.v. etic, acceptabil d.p.d.v. social, și aprobat d.p.d.v. legal. Pe de altă parte puterea tehnologiei care se manifestă cu o serie întreagă de aplicații nu poate fi constrânsă de legi slabe, căreia îi lipsesc rațiunea mai înaltă. Prin urmare este necesar ca întotdeauna să se facă referire la valori puternice, capabile să dea viaţă constituționalizarii individului care este rezultatul unui complex proces și a fost trasat clar în Carta Drepturilor Fundamentale a UE, pornind cu Preambulului acesteia, unde este scris clar, că Uniunea plasează individul în inima activităților sale.

We shall not lay our hand upon thee” (”Nu te vom atinge pe tine”). Aceasta a fost promisiunea făcută în Magna Carta cu privire la trup în întregimea sa – Habeas Corpus. Aceasta promisiune a supraviețuit dezvoltărilor tehnologice. Fiecare intervenție în trup, fiecare operație care privește datele individului trebuie să fie privit ca fiind în strânsa legătură cu trupul ca un întreg, la individual care trebuie respectat în integritatea sa fizică și mentală. Acesta este un concept mai complet de individ, iar translația sa în lumea reală implică dreptul la întreg respectul față de un trup care astăzi a devenit atât fizic cât și electronic. În această nouă lume, protejarea datelor împlinește îndatorirea de a asigura “habeas data” cerută de circumstanțele in schimbare, și prin urmare devine o componentă inalienabilă a civilizației, așa cum a fost istoria pentru habeas corpus.
În același timp, acesta este un trup permanent neterminat. Poate fi manipulat să restaureze funcţii care ori au fost pierdute ori niciodată nu au fost cunoscute, asta numai gândindu-ne la lipsa membrelor, la lipsa văzului sau a auzului, sau poate fi întins dincolo de normalitatea sa antropologică prin mărirea funcţiilor sale sau adăugându-i-se noi funcţii, iarăşi, de dragul bunăstării persoanei şi/sau pentru competitivitatea socială, aşa cum e în cazul capacităţilor sportive îmbunătăţite sau a protezelor pentru inteligenţă. Avem de-a face atît cu tehnologii de restaurare cât şi de lărgire a capacităţilor, cu multiplicarea tehnologiilor aşa numit “prietenoase trupului” (compatibile), care pot extinde şi modifica însuşi conceptul de trup şi care anunţă venirea roboţilor “cyborgs” – a trupului post-uman. “În societăţile noastre, trupurile noastre au tendinţa de a deveni materii prime care pot fi modelate după circumstanţele mediului.” Posibilităţile configurărilor personalizate cu siguranţă sînt în creştere, aşa cum se întâmplă şi cu oportunităţile pentru măsurile politice care ţintesc să controleze trupul prin metode tehnologice.

Simpla reducere a trupurilor noastre la un aparat, nu numai că dovedește direcția deja menționată, către transformarea noastră din ce în ce mai mult într-o unealtă care permite monitorizarea permanentă a indivizilor.
Într-adevăr, indivizii sunt DEPOSEDAŢI DE TRUPURILE LOR ŞI PRIN URMARE DE AUTONOMIA LOR. Trupul ar ajunge să devină sub controlul altcuiva. Ce mai poate face cineva după ce este deposedat de propriul trup?

6.2. IMPLANTURILE ŞI DEMNITATEA UMANĂ

Respectul pentru demnitatea umană trebuie să fie baza fundamentală a discuţiilor despre limitele care trebuie trasate pentru diferitele folosiri ale implanturilor ICT.

Grupul consideră că implanturile nu sunt în sine un pericol la libertatea sau demnitatea umană dar în cazul aplicațiilor care implică de exemplu posibilitatea monitorizării individuale sau de grup, atunci restricția potențială a libertății trebuie să fie cu multă grijă evaluată (vezi Secțiunea 6.4.6). Protecția, pe baza implanturilor ICT, a sănătății sau securitatea persoanelor cu boli neurologice grave nu creează în mod necesar o dilemă între inviolabilitatea libertății și nevoia de protejare a sănătății. Totuși, chiar și în aceste cazuri, folosirea unor asemenea implanturi nu ar trebui să rezulte în nici o discriminare sau abuz contrar drepturilor omului.

6.3. IMPLANTURILE ICT PENTRU SCOPURI MEDICALE

Nu mai trebuie precizat că este nevoie de consimțământul informat al subiectului, atunci când se vor folosi implanturile ICT în scopuri medicale. Această informare trebuie că nu doar să se adreseze posibilelor beneficii și riscuri de sănătate, dar și de riscurile ca aceste implanturi să fie folosite pentru a localiza oameni sau/și pentru a obține informații stocate în aceste dispozitive, fără permisiunea persoanei în care este implantat aparatul.

Când riscurile sunt dificil de prezis, acest lucru trebuie specificat în informația oferită. Implantarea cu aparate ICT în scopuri medicale trebuie guvernate de principii care se asigură că:

a) obiectivul este important, cum este acela de a salva viața persoanei, a reda sănătatea sau de a îmbunătăți calitatea vieții
b) implantul este necesar pentru a atinge obiectivul
c) când nu există altă metodă de a atinge obiectivul care să fie mai puțin invazivă și mai eficientă d.p.d.v. al costului

Problema implanturilor bio-artificiale combinate ar trebui luată în considerare în mod particular în raport cu problemele şi posibilităţile lor.

6.3.1. Individul şi reţeaua

În măsura în care un individ devine parte dintr-o reţea ICT prin implantarea dispozitivului, atunci trebuie luată în considerare întreaga operaţiune a acestei reţele, şi nu doar a implantului ICT. Este deosebit de importantă puterea acestei reţele (cine are acces la ea, cine poate obţine informaţii de la ea, cine o poate schimba, şi aşa mai departe), şi mai ales că acest lucru să fie transparent. Aceasta se bazează pe principiul respectului faţă de persoană, ca şi pe principiul evitării lezării persoanei.

6.3.2. Libertatea cercetării

Deși necesitatea cercetării poate fi uneori pusă sub semnul întrebării, cunoașterea nouă este esențială pentru dezvoltarea indivizilor și a societăților. Cu toate acestea, libertatea cercetării trebuie restricționată prin respectul față de alte valori importante și față de principiile etice, spre exemplu respectul față de persoane și obligația evitării vătămării fizice, mentale și economice, ca rezultat al participării în cercetare.

Noţiunea etică a inviolabilităţii trupului uman nu ar trebui înţeleasă ca o barieră împotriva progresului ştiinţei şi tehnologiei, ci ca o bariera împotriva rău folosirii acestuia.

Libertatea de cercetare în acest domeniu ar trebui să fie subiect nu numai al consimţământului informat al persoanelor doritoare să participe în noi experimente care ţintesc la recuperarea sănătăţii, dar şi la conştientizarea posibilităţii de a vătăma nu numai funcţiile trupeşti, dar şi ale celor psihice, a persoanelor care participă în experimente clinice (vezi Opinia EGE nr. 17 asupra aspectelor etice ale cercetării clinice în ţările în curs de dezvoltare, februarie 2003)

6.3.3. Participarea în cercetarea implanturilor ICT

Este necesar consimțământul informat atunci când de exemplu se cercetează efectele implanturilor ICT pe voluntari sănătoși și pe pacienți. Aceasta informare ar trebui ca nu doar să enunțe posibilele beneficii și riscurile de sănătate prezente, dar și riscurile și implicațiile pe termen lung, ca și riscurile pe care aceste implanturi le prezintă, de a servi drept aparate de localizare și de obținere a informațiilor persoanelor în trupurile cărora sunt implantate aceste aparate.
Dreptul de a opri continuitatea participării în cercetare trebuie întotdeauna respectat, și trebuie clarificată pacienților informația referitoare la cum va fi respectat în practică acest drept, atunci când implantul este făcut în trupul persoanei.

6.3.4. Implanturile ICT, minorii şi persoanele cu handicap

Consimțământul informat este un principiu etic care se aplică și în domeniul implanturilor ICT în trupul uman.

Totuși, acest lucru trebuie specificat în particular în cazurile în care persoanele, din cauza vârstei lor (copiii și persoanele în vârstă), și/sau a constituției psihice, se presupune a necesita implanturi ICT cu scop de supraveghere. Aparatele ICT pentru implantarea în minori și în persoanele cu handicap numai dacă aceasta se va face în acord cu principiile enunțate de Convenția Consiliului Europei de Biomedicină și a Drepturilor Omului. Problema implanturilor cochleare pentru copii necesită o atenție specială (vezi Secțiunea 5.2 – Conflicte de Valori).

6.3.5. Accesul la implanturi ICT în scop de sănătate

Ar trebui ca accesul la implanturile în scop de sănătate să fie echitabil. Aceasta înseamnă ca accesul trebuie bazat pe nevoile reale de sănătate, decât pe resursele economice sau poziția socială.

6.3.6. Implanturile ICT ireversibile

Cerința necesității consimțământului informat și a protejării datelor (intimitatea și confidențialitatea datelor, în particular) trebuie să fie implementate cu strictețe în cazurile în care implanturile ICT sunt ireversibile și nu pot fi scoase din trup fără riscuri grave la adresa vieții individului. Asemenea implanturi nu trebuie folosite în scopul cercetării decât dacă obiectivul cercetării este de a oferi un beneficiu terapeutic cert, pentru subiectul respectivei cercetări.

6.4. IMPLANTURILE ICT PENTRU SCOPURI NON MEDICALE

Gama largă de aplicații non-medicale a implanturilor ICT cer consimțământul informat, ca și respectarea intimității, etc. Unele din aceste aplicații sunt analizate în următoarele secțiuni. EGE face generala afirmație că aplicațiile non medicale sunt un potențial risc la adresa demnității umane și la adresa societății democratice. Prin urmare, asemenea aplicații ar trebui să respecte în toate circumstanțele, principiul consimțământului informat și a proporționalității, și atunci când aplicațiile au drept scop supravegherea, ele trebuie să se supună regulilor amintite la Secțiunea 6.4.6.
EGE pune accent pe faptul că acolo unde adulții își dau consimțământul informat pentru anumite aplicații specifice, informația care li se oferă trebuie să includă date clare despre posibilele riscuri și pericole asupra sănătății, atât pe termen scurt cât și pe termen lung, ca și problemele procesării fără voie a datelor lor.

6.4.1. Funcții mentale și identitatea personală

Identitatea personală este crucială pentru atribuirea responsabilității morale, în conformitate cu multe teorii etice. Aparatele ICT prin urmare nu ar trebui folosite pentru a manipula funcții mentale sau pentru a schimba identitatea persoanei. Dreptul de a respecta demnitatea umană, incluzând dreptul de a respecta integritatea fizică și mentală ar trebui să fie de bază pentru toate acestea.

6.4.2. Implanturile şi datele personale

E nevoie ca în acest domeniu să se aplice principiile protejării datelor, de vreme ce prin implanturile acestea se pot genera date despre trupul uman. Intimitatea și confidențialitatea datelor trebuie să fie garantată. Individul are dreptul să determine ce date despre sine sunt și se vor procesa, de către cine și în ce scopuri. În particular, este crucial dreptul individului de a decide cine ar trebui să aibă acces la asemenea date.
Aceste drepturi sunt cu atât mai importante cu cât în cazul în care implanturile ICT funcționează pe baza unui sistem online și mai ales în cazul în care implanturile sunt parte dintr-un sistem de supraveghere.

Aceasta înseamnă că EGE susține cu tărie importanța ca, nu numai că individul are dreptul de a-și proteja datele personale, dar că societatea ar trebui să se îngrijească de asemenea sisteme, acolo unde ele sunt permise, și să nu devină sisteme de restricții sau chiar de negare a drepturilor fundamentale. Aceasta trebuie să se ia mai ales în considerare în cazul în care asemenea sisteme devin parte integrantă a sistemului de sănătate și în care datele sunt în permanentă sau ocazional transmise altor părți. Folosirea implanturilor ICT pentru a avea un fel de telecomandă asupra oamenilor trebuie să fie strict interzisă.

Pentru aceasta ar trebui să se dezvolte o legislație și un ghid de reguli. Responsabilitatea pentru aceasta este a Statelor Membre. Totuși, EGE sugerează Comisiei Europene că ar trebui să inițieze un astfel de proces. (vezi Secțiunea 6.5.4).

6.4.3. Intimitatea şi implanturile ICT

Având în vedere că dispozitivele ICT sunt implantate în conformitate cu principiile conturate în această Opinie, nu e nici o nevoie de a declara aceste implanturi, ele ar putea și ar trebui să rămână nevăzute/neobservabile unui observator extern. Dreptul la intimitate include dreptul de a avea un implant ICT.

6.4.4. Implanturile ICT și Lărgirea capacităților fizice și mentale

Ar trebui să se facă eforturi pentru a ne asigura că implanturile nu sunt folosite pentru a crea o societate cu două clase, sau pentru a mări diferența dintre țările industrializate și restul lumii. Accesul la implanturile ICT pentru lărgirea acestor capacități ar trebui să fie folosite numai:
• pentru a aduce copiii sau adulții la gradul de “normalitate” a inteligenței populației, dacă ei doresc aceasta și dacă își dau acordul informat
• pentru a îmbunătăți prospectele de sănătate (de ex. de a îmbunătăți sistemul imunitar pentru a putea fi mai rezistent la HIV). Cât pentru scopuri de sănătate, accesul la implanturi ICT pentru aceste scopuri ar trebui să se bazeze pe nevoie mai degrabă decât pe resursele economice și de poziție socială.

EGE insistă că următoarele posibilități să fie interzise:

• implanturile folosite ca bază pentru rasism cibernetic
• implanturile folosite pentru a schimba identitatea, memoria, percepția de sine și percepția altora
• implanturile folosite pentru a mări capacitățile cu scopul de a domina pe alții
• implanturile folosite pentru forțarea în vreun fel a altora care nu folosesc (/nu vor să folosească n. ed.) asemenea implanturi

6.4.5. Implanturile ICT, comercializarea şi interesele consumatorilor

De vreme ce trupul uman, așa cum este, nu ar trebui să dea naștere la vreun câștig economic, așa cum s-a documentat în partea științifică a acestui raport, există deja o piață comercială pentru diferite feluri de aparate ICT. Este esențial ca aceste produse să nu fie puse pe piață fără un control adecvat. De exemplu, produsele care pot fi privite drept produse medicale, ar trebui controlate în acord cu cadrul legal relevant. Ar trebui să se facă eforturi pentru a ne asigura că toate aparatele ICT sunt controlate pentru siguranță înainte de a fi puse pe piață.

6.4.6. Implanturile ICT cu scop de supraveghere

Implanturile pentru supraveghere sunt în special un pericol la adresa demnității umane.

Ele pot fi folosite de către autoritățile de stat, de indivizi sau de grupuri, pentru a-și crește puterea lor asupra celorlalți. Implanturile pot fi folosite pentru a localiza oamenii, și de asemenea pentru a avea tot felul de alte informații despre ei. Aceasta s-ar putea justifica pentru scopuri de siguranță, de ex. pentru prizonierii eliberați, sau în cazul copiilor vulnerabili.
Totuși, EGE insistă că asemenea aplicații de supraveghere pot fi permise numai dacă legislatorul consideră că este o nevoie urgentă și o nevoie justificată într-o societate democratică (Art. 8 a Convenției pentru Drepturile Omului), și dacă nu exista metode mai puțin intrusive. Cu toate acestea EGE nu mandatează astfel de folosiri și consideră că aceste aplicații pentru supraveghere, în toate circumstanțele, trebuie specificate în legislație. Procedurile de supraveghere în cazurile individuale ar trebui aprobate și monitorizate de o Curte independentă.
Aceleași principii generale ar trebui să se aplice pentru folosirea implanturilor ICT pentru scopuri militare.

6.5. CONSIDERAȚII GENERALE

6.5.1. Dezvoltarea Societăţii Informaţionale

EGE consideră că problemele etice în legătură cu implanturile ICT în trupul uman sunt intim legate de dezvoltarea Societății de Informație ca întreg. EGE susține viziunea unei societăți de Informație în care atenția să fie centrată pe oameni, care să fie inclusivă și orientate spre dezvoltare așa cum se proclamă în Declarația Principiilor Întrunirii Mondiale a Societății de Informație de la Geneva 2003.

6.5.2. Dezbaterea publică și informarea

Se cere o dezbatere socială și politică amplă pentru a analiza ce fel de aplicații ar trebui acceptate și aprobate legal, cu precădere cele care privesc supravegherea și lărgirea capacităților. EGE recomandă o abordare precaută.

Statele Membre și Consiliile lor etice sau instituțiile corespunzătoare, au responsabilitatea de a crea condiții pentru dezbateri informate, educative și constructive în acest domeniu.

6.5.3. Democraţia şi Puterea

Această Opinie diferă de câteva opinii mai vechi ale EGE, în aceea că se mișcă într-o arie nouă și în rapida expansiune. Opinia conține elemente esențiale pentru o agendă de viitor pentru responsabilii legislatori din Europa. Dezbaterea publică și educația sunt esențiale pentru a asigura transparență, iar Statele Membre au responsabilitatea de a se asigura că puterea dezvoltării și accesului la implanturi ICT este decisă prin procese democratice.

6.5.4. Nevoia de Legislaţie

Este evident că acest domeniu are nevoie de legislație. În mod curent, implanturile ICT non medicale în trupul uman nu sunt acoperite în mod explicit de vreo legislație existentă, în special în ce privește termenii de intimitate și de protejare a datelor. Orice reglementări trebuie bazate pe următoarele principii: demnitate, drepturile omului, echitate, autonomie și principii derivate, precauționare, minimizarea datelor, specificarea scopurilor, proporționalitatea și relevanța (vezi Secțiunile 4 și 5).

În opinia EGE, aparatele implantabile pentru scopuri medicale ar trebui reglementate în același mod cu medicamentele, când scopul medical este același, mai ales dacă astfel de implanturi sunt acoperite doar în parte de Directiva Consiliului 90/385/EEC asupra aproximării legilor Statelor Membre în relație cu aparatele medicale implantabile active.
EGE recomandă Comisiei Europene să lanseze o inițiativă legislativă în aceste domenii care privesc aplicațiile implanturilor ICT.

6.5.5. Impactul cercetării şi implanturile

Trebuie să se facă mai multe cercetări pe termen lung asupra impactului implanturilor ICT la nivel social, cultural şi asupra sănătății, cu atenție în special asupra caracterizării, aprecierii, managementului și comunicării riscurilor. EGE consideră că acest lucru ar trebui avut în vedere pentru al 7-lea Program de Cercetare al UE. Acest fel de cercetare precauțiune este de o importanță crucială într-un domeniu care se extinde atât de rapid.

Domeniul implanturilor ICT este încă în prima fază și dezvoltările rapide care au loc ridică atât temeri cât și speranțe, în întregul plan social. În consecință, EGE s-a adresat problemelor cheie în ce privește dezvoltarea curentă sau care se poate prevedea în acest moment. Totuși, este clar că EGE va trebui să se întoarcă la acest subiect pentru o aducere la zi a sfatului nostru în lumina viitoarelor aplicații ale implanturilor ICT. O deosebită grijă va trebui să se acorde dezvoltărilor care la început apar ca fiind benefice, care de ex. se adresează problemelor grave de sănătate, dar care se dovedesc a fi mai puțin benefice când sunt folosite pentru alte aplicații. În consecință, considerăm că în aproximativ 5 ani va fi necesară o revizie a acestei Opinii de către EGE.

Grupul European de Etică în Știință și Noi Tehnologii

Şef EGE: Göran Hermerén

Membri EGE:Nicos C. Alivizatos, Inez de Beaufort, Rafael Capurro,Yvon Englert, Catherine Labrusse-Riou, Anne McLaren,Linda Nielsen, Pere Puigdomenech-Rosell, Stefano Rodota,Günter Virt, Peter Whittaker


NOTE:


1 Jurnalul Oficial C 364 din 18 noiembrie 2000, p. 1 – 22
2 Jurnalul Oficial L 201 din 31 iulie 2002, p 37-47
3 Jurnalul Oficial L 281 din 23 noiembrie 1995, p. 31 – 50
4 Jurnalul Oficial L 189 din 20 iulie 1990, p. 17 – 36
5 http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/164.htm
6 http://portal.unesco.org/shs/en/ev.php-URL_ID=2228&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
7 http://conventions.coe.int/Treaty/en/Treaties/Html/108.htm)
8 http://www.itu.int/wsis/
9 Anexată acestei Opinii
10 Procedurile dezbaterii mesei rotunde – aspectele etice ale implanturilor ICT in trupul uman, 21 decembrie 2004
11 Ar trebui notat că există o amplă dezbatere în legătură cu viziunea mecanicistă asupra creierului uman, lucru care nu e menționat în această Opinie
12 Definiție luată din Directiva Consiliului 90/385/EEC despre aparatele medicale implantabile active
13 Definiţie luată din Directiva Consiliului 90/385/EEC despre aparatele medicale implantabile active
14 FP6 2003-2004 tema programului de lucru http://www.cordis.lu/ist/workprogramme/en/2_2.htm
15 http://europa.eu.int/comm/dgs/health_consumer/library/pub/pub07_en.pdf
16 http://curia.eu.int/jurisp/cgi-bin/form.pl?lang=en&Submit=Submit&alldocs=alldocs&docj=docj&docop=docop&docor=docor&docjo=docjo&numaff=36%2F02&datefs=&datefe=&nomusuel=&domaine=&mots=&resmax=100
17 Directiva 95/46/EC parlamentului European și a Consiliului din 24 Octombrie 1995 despre protecția indivizilor cu privire la procesarea datelor personale și asupra mișcării libere a acestei informații, Jurnalul Oficial L 281, 23/11/1995, paginile 31 – 50
18 Directiva 2002/58/EC of parlamentului European și a Consiliului din 12 Iulie 2002 cu privire la procesarea datelor personale și a protecției intimității în sectorul comunicațiilor electronice (Directiva despre intimitate și comunicații electronice) Jurnalul Oficial L 201, 31/07/2002 paginile 37 – 47
19 Jurnalul Oficial al, Volumul 47, C 310, paginile. 1 – 482, 16 Decembrie 2004
20 William Cheshire, Etică și Medicină, Volumul 18:2, 2002
21 Carta Drepturilor Fundamentale a UE, Jurnalul Oficial al Comunităților Europene, Jurnalul Oficial 18.12.2000, C364, paginile 1-22
22 Principiul Precauționar: Articolul 174 al versiunii consolidate a Tratatului stabilind Comunitatea Europeană și Comunicarea Comisiei despre principiul precauționar (COM (2000)1 și 2 februarie 2000).
23 Jurnalul Oficial L 121 din 1 mai 2001, p. 34 – 44
24 Conceptul de normal nu este precis. Totuși, ceea ce se implică la 6.4.4, în folosirea acestui termen, este condiția care prevalează în general, și nu cauzată de disfuncții genetice, boală sau deficiență și alte anormalități observabile.

Despre Stânga, Comunism, Evrei. III. Karl Marx despre ”Problema evreiască”

(prima parte)
(a doua parte)

Rămăsesem la faptul că avem în Karl Marx o poziție excepțională pentru a înțelege dacă sistemele de Stânga sunt pro sau anti iudaice, sunt pro sau anti semite.
Căci Karl Marx este de origine evreiască – prin amândoi părinții! – și, totodată, unul dintre cei doi părinți fondatori ai Comunismului (alături de Friedrich Engels).

Tot excepțional pentru clarificarea lucrurilor este existența unui material realizat de Karl Marx intitulat Zur Judenfrage, adică Despre problema evreiască.
Materialul a fost publicat în Februarie 1844 în ceea ce se dorea a fi o revistă (un anuar), denumită Deutsch–Französische Jahrbücher (Analele Germano-Franceze), dar care a apărut o singură dată, atunci în Februarie 1844, la Paris, printr-o colaborare între Karl Marx și Arnold Ruge.

Textul se vrea un răspuns la textul lui Bruno Bauer, Die Judenfrage (Problema evreiască), apărut în Braunscheweig un an mai devreme (adică în 1844).

Ca toate textele lui Marx (și Engels, și alții) Zur Judenfrage prezintă un sistematic rasism cultural: ”creștinismul” este văzut strict prin elemente ale istoriei și spiritualității vest-europene, Ortodocșii, Bisericile Orientale și alte forme fiind ori ignorate, ori tratate cu un dispreț funciar1.
De asemenea, materialul cuprinde o serie de prezumții de Stânga ce nu rezistă unei analize logice2, o serie de contradicții organice și altele asemenea.
Dar ceea ce este clar pentru un cititor obiectiv – incluzând prezența dogmelor de Stânga în paralel cu combaterea ”religiilor” – este doar doctrină absolută pentru Marxiști.

Și, mai mult, nu ne interesează aici o analiză a textului, ci doar punctarea poziției lui Karl Marx față de Evrei.

În Despre problema evreiască (Zur Judenfrage) Karl Marx identifică Iudaismul, in corpore, cu economia de piață – sau, după terminologia folosită de el, cu capitalismul.
Și Karl Marx afirmă că pentru victoria ideologiei sale (numită de el, mai târziu, Comunism) este nevoie de dispariția Evreilor.

Acest îndemn la genocid cuprinde două elemente:

  • genocidul religios și cultural; Karl Marx cere desființarea Iudaismului și ca religie, dar și ca sistem cultural, declarând Iudaismul ca fundamental opus valorilor de Stânga
  • genocidul fizic; apelul repetat la revoluția violentă, care să șteargă orice opoziție, este legat în text direct de ceea ce Karl Marx vede ca nevoia dispariției Evreilor pentru victoria Comunismului (numit în text Emancipare Socială)

Altfel spus, Karl Marx este primul ideolog și prima celebritate din istorie care cere exterminarea Evreilor.3

Și, pentru cititorul care se îndoiește de această realitate, vom oferi câteva citate din Karl Marx, politicianul și ideologul comunist atât de lăudat de Uniunea Europeană și nu numai.
Astfel încât cititorul să poată vedea în ce măsură aceste citate sunt sau nu anti-iudaice sau antisemite.

(va urma)

Pr. dr. Mihai-Andrei Aldea


Note

  1. De pildă, Karl Marx amintește în treacăt de situația din America de Nord, însă tratează subiectul cu un dispreț explicit: „pentru noi, statele nord-americane sunt numai un exemplu momentan. […] în America de Nord, dominația practică a iudaismului asupra lumii creștine a ajuns să se exprime la modul normal și clar […] Infinita fragmentație a religiei în America de Nord, de exemplu, îi acordă chiar din exterior, forma unei afaceri strict individuale.” etc. ↩︎
  2. De pildă, Karl Marx declară că statul este perfect (dar, în același timp, că trebuie să lupte împotriva cetățenilor de alte păreri decât ale statului, până la eliminarea lor sau la supunerea față de doctrinele de stat), că religia este intrinsec negativă (deși înseși pozițiile sale, deși pretins ancorate în realitate, includ nenumărate distorsionări ale realității spre a masca faptul că sunt convingeri religioase), că etnicitatea este intrinsec negativă (deși în multe locuri laudă specificul național al unora sau altora) etc.
    Una dintre absurditățile marxiste cele mai teribile, prezentă și la Bruno Bauer, dar și la majoritatea autorilor de Stânga, este convingerea că „Atunci când nu există religie privilegiată, nu mai există nici o religie. Negând puterea exclusivă a religiei, ea nu va mai exista.” (Bauer, op.cit.:66), încuviințat repetat de afirmațiile lui Karl Marx și în op.cit., dar și în altele. În realitate, Credința Creștină (Biserica, religia creștină etc.) a apărut fără să aibă vreun privilegiu, ba chiar prigonită de la început. Realitate prezentă nu doar în Romania (Imperiul Roman), ci și în Persia, Armenia, Georgia, India etc. Fapte, fapte concrete, care anulează orice valoare de adevăr a dogmei stângiste pe care am citat-o.
    Ridicol este faptul că oameni profund religioși, comunități profund religioase, existau în vremea respectivă (mijlocul secolului al XIX-lea) inclusiv în țările cucerite de doctrina de Stânga, precum Țările de Jos, Franța ori Spania.
    Inclusiv în America amintită de Karl Marx. Și aici, unde este nevoit să constate contradicția, Marx apelează la pretenția că „fragmentația religiei” din America este echivalentă cu lipsa religiei, un sofism izbitor. ↩︎
  3. Un cunoscător al istoriei mainstream va protesta, amintind de Aman din Agag (Haman Agagitul) (sec. V î.Chr.), de Petru Eremitul și Contele Emicho (1096 d.Chr.), de Regele Eduard I al Angliei ori de Bogdan Hmelnițki (1648-1657). Însă Aman (Haman) a vrut exterminarea Evreilor din Persia dintr-o ranchiună personală; deși intenția sa este genocidară, ea s-a bazat nu pe o doctrină antisemită, ci pe ura față de Mardoheu. Petru Eremitul și Contele Emichio au avut ca intenție expulzarea Evreilor din Europa; acțiunea a dus, într-adevăr, la Masacrele din Renania, dar, fără a nega vreo clipă răutatea lor, acțiunile au fost locale (și riguros personale); mai mult, ele nu au avut la origine personalități de prestigiu, cu atât mai puțin ideologi de talie mondială, și nu au vizat, din fericire, Evreii ca întreg. Regele Eduard I al Angliei (1290) a emis Decretul de Expulzare (a Evreilor) în urma acuzațiilor de cămătărie (care era ilegală) aduse de nobilime, cu mulți martori. Gestul, prin urmare, nu a fost unul ideologic, ci o sentință de așteptat pentru un proces trucat. În sfârșit, cumplitele masacre organizate de Bogdan Hmelnițki au ținut, paradoxal, nu atât de o ideologie particulară, ci de faptul că Evreii sprijineau structurile polone ce oprimau pe Ortodocși în general și pe Cazaci în special. Oricât de absurd pare, masacrele organizate de Hmelnițki au ținut de ceea ce acesta și însoțitorii lui, sub influența Rusiei, considerau a fi o „mișcare de eliberare”. Pe scurt, oricât de abominabile sunt intențiile sau acțiunile de acest fel, ele nu întrunesc cele trei elemente care definesc gândirea și acțiunile lui Karl Marx: ideologie care proclamă necesitatea dispariției Evreilor, vizarea Evreilor in integrum, autor celebru la nivel internațional sau mondial. ↩︎

Despre Stânga, Comunism, Evrei. II. Paradigma Karl Marx

(partea întâi)

În prima parte am ajuns la problema clarificării unei întrebări:

În ce măsură sistemele politice de Stânga sunt fundamental anti-iudaice sau antisemite ori nu?

Am amintit pe scurt de Stalin1, care încă în 1913 publica o lucrare (Marxismul și problema națională2) în care prezintă Evreii drept o „națiune pe hârtie”, îi desparte în felurite „grupuri etnice” după locul în care se află, îi consideră parte a aceea ce trebuie să dispară.
Și că această doctrină a avut consecințe practice puternice – asupra cărora voi reveni mai jos, cu ajutorul lui Dumnezeu.

Dar, ne întrebăm, de unde această poziție a lui Stalin?

Și, dacă mișcările de Stânga erau ale Evreilor, cum de nu a fost eliminat Stalin după exprimarea unei asemenea doctrine?

Pentru a înțelege atât poziția lui Stalin, cât și a Comuniștilor care, în masă, au aprobat afirmațiile sale, trebuie să revenim o clipă la primul cuvânt din titlu: Marxismul.
Denumire pentru doctrina profesată de Karl Marx.

Acesta fiind un excelent punct de plecare în lămurirea adevărului:

  • părinții lui Karl Marx erau Evrei care se creștinaseră
  • părinții lui Karl Marx erau Evrei ce păstrau legături frumoase cu conaționalii care țineau de o ramură sau alta a Mozaismului
  • părinții lui Karl Marx i-au asigurat acestuia resursele financiare ce i-au permis lui Karl Marx să nu muncească niciodată pentru a trăi și să se ocupe de filosofie, politică și altele asemenea
  • Karl Marx este, alături de Friedrich Engels, unul dintre cei doi părinți ai Comunismului clasic (Comunismul Marxist ori, pe scurt, Marxismul)

Altfel spus, Karl Marx este și de origine evreiască, și unul dintre cei doi părinți fondatori ai Comunismului.

La prima federe, după aspect, ar părea că acest fapt susține ideea că sistemele de Stânga și mai ales Comunismul au fost create de Evrei pentru Evrei.

Dar, păstrându-ne obiectivitatea, să trecem de aparențe!

Și să vedem care a fost poziția lui Karl Marx (1818-1883) față de Evrei!

(cu ajutorul lui Dumnezeu, partea următoare)

Pr. dr. Mihai-Andrei Aldea


Note

  1. Numele original al acestuia este Ioseb Besarionis Dze Jugashvili, porecla fiind Koba (a se vedea și nota următoare). Își va schimba numele întâi în Iosif Vissarionovici Djugașvili, pentru ca în 1913 să își ia numele de Stalin (Oțel). Sub acest nume a făcut parte din conducerea URSS în timpul lui Lenin, sub acest nume a condus Uniunea Sovietică, sub acest nume și-a publicat majoritatea lucrărilor (și și-a republicat lucrările mai vechi), sub acest nume este global cunoscut astăzi, deci pe acesta îl folosim. ↩︎
  2. În original Марксизм и национальный вопрос (Marcsizm i naționalinâi vapros), în revista Просвещение (Proseveșcenie), Nr. 3-5, Petrograd, 1913. Semnătura din acel an a fost К. Сталин (K. Stalin), marcând atât trecerea la numele Stalin, cât și păstrarea pentru o vreme a poreclei (supranumelui) Koba. Se spune că lucrarea a fost scrisă între sfârșitul lui 1912 și Ianuarie 1913 (la Viena).
    Prima traducere în limba română a fost Marxismul și chestiunea națională (1913), de I. V. Stalin, Издательство Литературы на Иностранных Языках (Editura în Limbi Străine), Moscova, 1945, ca parte a procesului de impunere a doctrinei comuniste în România ocupată. Comuniștii din România o vor reedita în același an și în următorii, schimbând titlul în Marxismul și problema națională (sub care apar celelalte ediții). Ultima ediție de sine stătătoare în limba română este Marxismul și problema națională, de Iosif Vissarionovici Stalin, Editura Partidului Muncitoresc Român, București, 1952. ↩︎

Biserica și femeia la perioadă

BISERICA ȘI FEMEIA LA PERIOADĂ

Veți cunoaște adevărul, iar adevărul vă va face liberi.
(Ioan 8:32)

pr. dr. Mihai-Andrei Aldea,
2021-2026
(parte din cartea în lucru Calea Mirenilor)

Cuprins

Concluzii
Lămuriri (sau Fapte lămuritoare)
1. și 2. Femeia la perioadă și aghiasma (mică și mare)
3. Femeia la perioadă și cinstirea icoanelor /moaștelor
4., 5., 6., 7. și 8. Până unde se poate apropia de locașurile de cult femeia la perioadă?
9. Se poate împărtăși femeia la perioadă? De ce?
Puțin despre sânge în Biserică
10.-11. Femeia la perioadă poate lua parte la slujbe? Dar la Sfânta Liturghie?
13. Femeia la perioadă sau lăuză este necurată?
P.S. Dar Vechiul Testament nu denumește femeia la perioadă necurată și o oprește de la venirea la Templu?
P.P.S. Este femeia osândită de Dumnezeu pentru că are perioada lunară?
Scurtă bibliografie
Note
Lucrarea în format electronic

Concluzii

Deoarece mulți nu mai au răbdare să citească, vom începe cu concluziile. Sistematizarea lor este și de ajutor pentru o orientare mai ușoară. Argumentele teologice (care urmează mai de vale) sunt, credem noi, foarte limpezi. Le găsiți deja de la pagina următoare!

No.Femeia la perioadă, după Învățătura Domnului…
1.Poate lua agheasmă?Da
2.Poate lua agheasmă mare?Da
3.Poate săruta icoane/moaște?Da
4.Poate intra în curtea bisericii?Da
5.Poate intra în pridvorul bisericii?Da
6.Poate intra în pronaos?Da
7.Poate intra în naos?Nu (cu excepția unei situații de urgență)
8.Poate intra în Altar?Nu (cu excepția unei situații de urgență)
9.Se poate împărtăși?Nu (cu excepția unei situații de urgență)
10.Poate lua parte la slujbe?La unele da, în chip firesc, la altele în parte ori în forme speciale, la altele în cazul unei situații de urgență
11.Poate lua parte la Sfânta Liturghie?Da, din pridvor sau pronaos (doar excepțional din naos).
12.a. Poate să lipsească de la biserică? b. Lipsa ei de la biserică, slujbe sau Împărtășire o desparte (este o despărțire) de Dumnezeu?a, Da, însă se va ruga, după puteri, acasă. b. Nu, este parte a slujirii dumnezeiești a femeii creștine.
13.Este necurată?Depinde de înțelesul cuvântului. Ființial și sufletește, este la fel de curată sau necurată ca în afara perioadei. Fizic, da.

Lămuriri (sau Fapte lămuritoare)

1. și 2. Femeia la perioadă și aghiasma (mică și mare)

Agheasma și Agheasma mare sunt două feluri de apă sfințită. Amândouă au rostul de a curăți și de a binecuvânta sau/și sfinți lucrurile sau animalele ce sunt stropite, omul care se stropește cu ele sau le gustă.

În Molitfelnic (ediția 20191) se spune despre

Agheasma mică

și despre rosturile ei, astfel

  • să fie apa aceasta tămăduitoare sufletelor și trupurilor și izgonitoare a toată puterea cea potrivnică” [Moliftelnic:434],
  • să i se trimită ei harul izbăvirii și binecuvântarea Iordanului2” [Moliftelnic:434],
  • Domnul Dumnezeul nostru să ne arate pe noi fii și moștenitori ai împărăției Sale prin gustarea și stropirea cu apa aceasta” [Moliftelnic:435],
  • prin gustarea și stropirea cu apa aceasta, trimite nouă binecuvântarea Ta, care spală întinăciunea patimilor” [Moliftelnic:436]
  • Așa ne rugăm, cercetează neputința noastră, Bunule, și tămăduiește cu mila Ta bolile noastre cele sufletești și trupești” [Moliftelnic:436]
  • ne învrednicește a ne umple de sfințenia Ta, prin gustarea și stropirea cu apa aceasta” [Moliftelnic:439]
  • să ne fie nouă, Doamne, spre sănătatea sufletului și a trupului” [Moliftelnic:439]

Toate acestea sunt referințele la Aghiasma mică din chiar slujba de sfințire a ei.

În ceea ce privește

Agheasma mare

și rosturile ei, slujba de sfințire ne spune

să fie apa aceasta tămăduitoare sufletelor și trupurilor și izgonitoare a toată puterea cea potrivnică” [Molitfelnic:853]

  • să dăruiască apei acesteia harul izbăvirii și binecuvântarea Iordanului” [ibidem]
  • să se facă apa aceasta dar de sfințenie și curățire de păcate, spre tămăduirea sufletului și a trupului și spre tot folosul de trebuință” [ibidem]
  • să fie apa aceasta curățitoare spre viața veșnică” [ibidem]
  • să se arate apa aceasta izgonitoare de toată bântuiala vrăjmașilor celor văzuți și nevăzuți” [Molitfelnic:854]
  • pentru cei ce o vor lua și o vor primi spre sfințirea caselor” [ibidem]
  • să fie apa aceasta curățire sufletelor și trupurilor tuturor celor ce o vor lua cu credință și vor gusta din ea” [ibidem]
  • să ne învrednicim noi să ne umplem de sfințenie prin gustarea din apa aceasta, cu venirea cea nevăzută a Duhului Sfânt” [ibidem]
  • Stropește și peste noi, nevrednicii Tăi robi, după făgăduința Ta cea dumnezeiască, apa cea curățitoare, darul milostivirii Tale, ca să fie bineprimită bunătății Tale cererea noastră, a păcătoșilor, pentru apa aceasta; și prin ea să se dăruiască nouă și întregului Tău popor credincios, binecuvântarea Ta” [Molitfelnic:855]
  • apele Iordanului se preschimbă în vindecări” [Molitfelnic:857]
  • Stăpânul merge la Botez, ca să ridice firea omenească la înălțime” [Molitfelnic:858]
  • Cel neplecat se pleacă robului Său, ca să ne libereze pe noi din robie” [ibidem]
  • Cel ce moartea neascultării și boldul înșelăciunii și legătura iadului în Iordan le-a afundat și a dăruit lumii Botezul mântuirii” [ibidem]
  • Și-i dă ei [apei acesteia n.n.] harul izbăvirii și binecuvântarea Iordanului. Fă-o pe ea izvor de nestricăciune, dar de sfințenie, dezlegare de păcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, îndepărtare puterilor celor potrivnice, plină de putere putere îngerească” [Molitfelnic:860]
  • toți, cei ce se vor stropi și vor gusta din ea, să o aibă spre curățirea sufletelor și a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfințirea caselor și spre tot folosul de trebuință” [ibidem]
  • dă tuturor celor ce se vor atinge de ea și se vor stropi și o vor gusta: sfințire, sănătate, curățire și binecuvântare” [Molitfelnic:861]

După cum se poate vedea, și Agheasma mică, și Agheasma mare, au rostul de a transmite sfințenie, mai precis putere curățitoare, binecuvântătoare și sfințitoare, prin atingere, stropire sau gustare.

Deci, dacă luăm punctul de vedere cel mai extrem – după care femeia ar fi necurată când este la perioadă – Agheasma mică și Agheasma mare trebuie luate de femeia la perioadă. Pentru că prin ele se curățește, se binecuvântează și se sfințește.

Părerea teologică după care femeia la perioadă nu ar avea voie să ia agheasmă nu se bazează pe niciun argument teologic, ci doar pe un sofism. Sofismul sună astfel:

Femeia la perioadă este necurată; atingerea necurăției de sfințenii este interzisă; agheasma este apă sfințită, deci este sfințenie; deci femeia la perioadă nu are voie să se atingă de agheasmă.

În realitate majoritatea afirmațiilor ce compun acest sofism sunt false, de unde și concluzia falsă.

Ne vom opri la pretenția că

atingerea necurăției de sfințenii este interzisă

întâlnită și în forma

este interzisă atingerea sfințeniilor de necurății.

Merită observat că această pretenție, în forma sa brută, lipsită de nuanțe, este în directă contradicție cu Învățătura Bisericii.

Dumnezeu s-A întrupat și botezat ca să elibereze, să curățească și să sfințească firea noastră cea căzută.

Acest adevăr este mărturisit de Sfintele Scripturi, apare repetat în Molitfelnic și este prezentat – repetat – și în slujbele de sfințire ale Agheasmei mici și Agheasmei mari.

Mai mult, se arată repetat în slujbele amintite că agheasma se folosește pentru curățire.

Ce se curățește?

Ceea ce nu este curat, bineînțeles.

Adică, ființial, agheasma se sfințește ca să curețe necurăția trupului și a sufletului, fapt menționat repetat în Molitfelnic.

Mai mult, să vedem câteva dintre slujbele la care se folosește agheasma!

Agheasmă mică se folosește, de pildă, la slujba pentru casa bântuită de duhuri rele [Molitfelnic:599].

Atunci când bântuiala este puternică, putându-se bănui o lucrare intenționată de chemare a răului, se folosește agheasma mare pentru Rânduiala la casa sau la locul tulburate de farmece sau de descântece3 [Molitfelnic:601].

Tot agheasmă mare se folosește la Rânduiala pentru curățirea fântânii întinate [Molitfelnic:615].

În schimb la Rânduiala pentru sănătatea animalelor bolnave [Molitfelnic:617] se poate folosi și agheasmă mică, stropindu-se cu ea animalele [Molitfelnic:618]; totuși nu de puține ori se face și această slujbă folosindu-se agheasmă mare.

Tot agheasmă mică se întrebuințează și la binecuvântarea unei crescătorii de pești [Molitfelnic:620-621], la binecuvântarea stupilor și stupinei [Molitfelnic:625], la binecuvântarea începerii semănatului [Molitfelnic:626-628], la lucrul la arie [Molitfelnic:628-629], respectiv la sădirea viei [Molitfelnic:629-630], la binecuvântarea ostașilor în vreme de apărare a Patriei [Molitfelnic:666-677] etc.

Agheasma mare este cerută expres de Molitfelnic nu doar la cele două slujbe amintite puțin mai sus, ci și la Rânduiala pentru țarini (holde), vii și grădini, când se întâmplă să fie stricate de animale sălbatice sau insecte [Molitfelnic:632-636], la Rugăciune pentru sfințirea vasului întinat [Molitfelnic:645], la Rugăciune de curățire când a căzut ceva necurat în vasul cu vin, cu untdelemn, cu miere, sau cu altceva [Molitfelnic:645-646].

Nu reiese din text dacă la culesul viei [Molitfelnic:630-631], la sădirea unei livezi [Molitfelnic:631-632], la Rugăciune pentru curățirea grâului sau făinei care au fost întinate [Molitfelnic:644] ș.a.a. se face stropire cu agheasmă; totuși practica ne arată că cei mai mulți slujitori – inclusiv ierarhi – stropesc fie cu agheasmă mică (adusă ori sfințită pe loc), fie chiar cu aghiasmă mare. Practică ce nu poate fi socotită decât dreaptă și cuviincioasă.

Este de observat că în toate slujbele amintite aici agheasma, fie ea mare sau mică, se folosește spre curățire, binecuvântare și sfințire față de orice întinăciune.

Exact invers decât în premiza falsă prin care se susține sofismul pentru oprirea aghiasmei pentru femeia la perioadă.

Este de observat că atunci când se face Rânduiala pentru sănătatea animalelor bolnave [Molitfelnic:617] nu se cere clericului

– să verifice femelele ca vreuna să nu fie la ciclu

– să stropească astfel încât niciun strop de agheasmă să nu ajungă în iesle, în adăpătoare sau în alt loc de unde ar fi – sau ar putea să fie – înghițită de animale (unele putând avea sângerări, puroaie sau, evident, perioada firească!).

Este de observat că nici la Rânduiala pentru binecuvântarea unei crescătorii de pești [Molitfelnic:620-621] nu se cer asemenea acțiuni.

La binecuvântarea începerii semănatului [Molitfelnic:626-628] nu se cere clericului să verifice dacă agheasma ajunge la viermi, gândaci sau rozătoare – eventual în plină împerechere – ce s-ar adăpa cu ea. Dimpotrivă, agheasma este împrăștiată cu toată încrederea peste pământ – încredere îndreptățită în puterea ei curățitoare, binecuvântătoare, sfințitoare.

După cum am precizat, exact invers față de premiza

atingerea necurăției de sfințenii este interzisă

vedem că și agheasma mare, și agheasma mică,

au rostul nu doar de a binecuvânta și sfinți ceea ce deja este bun (un loc de casă, o casă, o fântână, un lan etc.) ci și de a curăți orice întinăciune.

Ceea ce arată că oprirea femeilor de a lua agheasmă în timpul perioadei lunare contravine total cu rostul aghesmei!

Spre a folosi metoda demonstrativă numită reducere la absurd, ar trebui să socotim că femeia la perioadă, ca să nu poată primi agheasmă, ar însemna să fie mai întinată decât excrementele și mai păcătoasă decât Satana. Căci și urmele primelor și prezența ultimului se înlătură prin agheasmă! Or, a socoti femeia botezată, mirunsă și împărtășită, ce este adică un Templu viu al Duhului Sfânt (I Corinteni 6.19), ca… incapabilă să primească agheasma… contravine total Învățăturii lui Dumnezeu.

Dacă femeia la perioadă „este necurată”, atunci trebuie să ia agheasma, de vreme ce aceasta este prin însăși ființa ei, prin rostul ei fundamental, curățitoare.

Dacă femeia la perioadă nu este necurată în sens propriu, ci doar purtătoare a necurăției produsă de ciclul fiziologic firesc, atunci trebuie să ia agheasma, ca una ce curăță de urmările unei asemenea atingeri sau purtări.

Nu am cercetat aici problema stării femeii la perioadă după Învățătura Bisericii. Aceasta deoarece oricare ar fi părerea despre această stare, oprirea de la agheasmă este tot greșită. Ceea ce este limpede pentru oricine vrea să vadă adevărul.

De asemenea, am trecut repede și peste faptul că folosirea apei curățitoare pentru curățarea de orice întinăciune sau spurcăciune este rânduită chiar și în Vechiul Testament (de exemplu la Numeri, Capitolul 19). Dacă apa Legii Vechi era curățitoare pentru întinăciune, cu cât mai mult cea sfințită prin venirea directă a Duhului Sfânt? Credem că în această privință slujbele pe care le-am amintit răspund limpede oricui vrea să cunoască voia lui Dumnezeu.

3. Femeia la perioadă și cinstirea icoanelor /moaștelor

Cinstirea icoanelor (și relicvelor) și cinstirea moaștelor sunt două lucruri diferite.

Moaștele sunt însuși cel care este sfințit. Atunci când sărutăm obrazul sau mâna tatălui, ori a mamei, atunci când mângâiem capul copilului nostru, da, atingem doar o mică parte din ceea ce sunt ei: dar pe ei îi sărutăm sau îi mângâiem, nu acea parte in abstractum. La fel, atunci când cinstim moaștele îl cinstim pe omul lui Dumnezeu, pe prietenul lui Christos4, pe cel îndumnezeit prin har – sau pe cea îndumnezeită prin har.

Icoanele, pe de altă parte, sunt cele mai vechi „video-telefoane”. Doar că, spre deosebire de obiectele tehnologice – funcționale fundamental în plan material – icoanele folosesc materia mai mult ca pretext, spre a putea face legătura cu un plan supra-material. Acesta poate să fie al unei întâmplări esențiale din Istoria Mântuirii – de la Potop la Răstignire sau Pogorârea la Iad, ori de la Înviere la Chinurile Sfinților de la Aiud, Gherla sau Pitești. Ori planul supra-material poate să fie al Împărăției Cerurilor – din ceea ce noi numim acum sau din ceea ce noi numim viitor. Bineînțeles, dincolo de rostul învățătoresc al icoanelor, funcția fundamentală este aceea a comunicării, a punerii în legătură, a conectării omului sau oamenilor de aici cu oamenii lui Dumnezeu trecuți dincolo, cu îngerii lui Dumnezeu de dincolo sau cu Dumnezeu Însuși.

Din rosturile fundamentale vedem clar că, după Legea Nouă, femeia la perioadă poate să cinstească și ea moaștele și icoanele ca orice alt om.

Nu există în Ortodoxie vreo învățătură canonică ce ar opri femeia la ciclu să sărute mâinile părinților ei, să își mângâie ori îmbrățișeze copiii. Singura oprire canonică – a legăturilor trupești cu bărbatul – nu se aplică aici.

Mai mult, Învățătura Ortodoxă ne arată, dimpotrivă, că este bine și cuviincios ca femeia, cu scurgere firească ori chiar nefirească, să se apropie – cu evlavie, cuviincios – de icoane sau moaște.

Probabil cel mai celebru exemplu rămâne

„[…] iată o femeie cu scurgere de sânge de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui. Căci zicea în gândul ei: Numai să mă ating de haina Lui și mă voi face sănătoasă; ar Iisus, întorcându-Se și văzând-o, i-a zis: Îndrăznește, fiică, credința ta te-a mântuit. Și s-a tămăduit femeia din ceasul acela.” (Matei 9.20-22)

Întâmplare pe care o regăsim și la Evanghelistul Luca, astfel

„[…] o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de sânge și cheltuise cu doctorii toată averea ei, și de nici unul nu putuse să fie vindecată, apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui și îndată s-a oprit curgerea sângelui ei.
Și a zis Iisus:
– Cine este cel ce s-a atins de Mine?
Dar toți tăgăduind, Petru și ceilalți care erau cu El, au zis:
– Învățătorule, mulțimile Te îmbulzesc și Te strâmtorează și Tu zici: Cine este cel ce s-a atins de mine?
Iar Iisus a zis:
– S-a atins de Mine cineva. Căci am simțit o putere care a ieșit din Mine.
Și, femeia, văzându-se vădită, a venit tremurând și, căzând înaintea Lui, a spus de față cu tot poporul din ce cauză s-a atins de El și cum s-a tămăduit îndată.
Iar El i-a zis:
– Îndrăznește, fiică, credința ta te-a mântuit. Mergi în pace.” (Luca 8.43-48)

Ca să nu lungim peste măsură cuvântul, o să amintim doar, fără puzderia de citări ce se poate da, că în Legea Veche se socotea orice scurgere de sânge ca o mare spurcăciune, ce spurca pe cel ce o avea. Mai mult, și cei care se atingeau de cel/cea cu scurgere de sânge erau socotiți spurcați, și aveau rânduială de curățire.

Aceste prevederi ale Legii lui Moise fuseseră dezvoltate de farisei și în cel mai blând caz erau respectate cu strictețe. Femeile la perioadă – sau cu scurgeri prelungite – aveau obligația de a se feri de orice contact cu oamenii și chiar cu obiectele din jur.

De aici și frica femeii, încercarea ei disperată de a se ascunde chiar și după vindecare.

Dar ce ne arată aici Fiul lui Dumnezeu?

Că atingerea – evlavioasă – a femeii cu scurgerea de sânge este cuviincioasă, este bună, este binecuvântată.

Față de această realitate, a încerca să oprești femeile la perioadă de atingerea de icoane sau moaște este o împotrivire față de Însuși Fiul lui Dumnezeu.

4., 5., 6., 7. și 8. Până unde se poate apropia de locașurile de cult femeia la perioadă?

Practica unanimă a clerului ortodox este de a primi femeia la perioadă în curtea bisericilor și în pridvorul acestora.

Cererea de a ține femeia la perioadă în afara pridvorului sau chiar în afara curții bisericii apare ca o practică total izolată a unora desprinși din Ortodoxie, ultra-rigoriști, ce apar întâmplător și dispar la fel de izolat5. Pe scurt, este numai o alunecare personală, de tip maniheist sau catar, nu o practică constantă în vreo ramură oarecare, cât de mică, a Bisericii.

Neînțelegerile din Biserică apar de la ușa dintre pridvor și pronaos.

Poate femeia la perioadă să intre în Pronaos? Ori îi este oprit acest lucru?

Dar în Naos? Dar în Altar?

Să vedem întâi câteva noțiuni ortodoxe esențiale pentru a înțelege adevărul în această privință!

„[…] Încă de la început, bisericile erau împărțite în trei părți : pronaosul, numit și tinda sau nartica, naosul și altarul.

1) Bisericile mai vechi aveau în față pronaosul exterior, un fel de vestibul sau portic, mărginit de coloane și acoperit. În mijlocul lui era o fântână sau un havuz cu apă, în care își spălau mâinile cei care intrau, simbolizând curățenia sufletească, necesară la rugăciune. Aici aveau loc și mesele frățești, ale dragostei creștine, numite agape.

Din pronaosul exterior [la Români numit obișnuit pridvor s.n.] se intra în cel interior sau nartică, numit și paradis, pentru că pe suprafața dinăuntru a pereților erau pictate icoanele lui Adam și Eva în rai. În vechime, pronaosul era despărțit de naos prin zid6 […] Aici stăteau catehumenii, energumenii (cei stăpâniți de duhuri rele) și penitenții, adică cei ce se pocăiau pentru ispășirea de păcate [fiind opriți de la Sfânta Împărtășanie n.n.]. La mânăstiri, aici se face Pavecernița, Miezonoptica, Litia și Ceasurile. Tot aici stau pruncii aduși pentru botez, femeile după împlinirea celor patruzeci de zile de la naștere, când li se citește molitfa pentru curăție, precum și tinerii căsătoriți când vin la biserică, la o săptămână după cununie, pentru a li se citi molitfa.”7 [Braniște et alii, 1984:99]89

Este evident că acolo unde stau cei nebotezați poate sta cel botezat. Este evident că starea femeii la perioadă, una firească, nu poate fi mai jos decât starea nefirească a energumenilor (aceștia fiind fie cei supărați puternic de duhuri necurate, fie îndrăciți de-a dreptul). Este evident că starea femeii la perioadă este superioară stării celor opriți de la Împărtășanie. Deci dacă aceștia toți pot sta în Pronaos, cu atât mai mult femeia la perioadă. Ca urmare, în această privință nu ar trebui să fie despărțire între clerici, lucrurile fiind clare: femeia la perioadă poate sta în pronaos.

În multe biserici pronaosul din afară, adică pridvorul, a fost unit cu pronaosul din lăuntru sau tinda. Sau pur și simplu lipsește. Și practica generalizată este de a îngădui aici femeile la perioadă.

Aici însă ne izbim, dincolo de o practică larg acceptată – în uriașa majoritate a bisericilor locale – și de o practică redusă ca întindere, însă îndârjită, de a respinge prezența femeilor la perioadă în pronaos10.

Această practică de respingere, care ignoră istoria și practica bisericească amintite mai sus, pretind că se întemeiază pe o serie de canoane bisericești. Iar aceasta este o pretenție cu mare greutate, ce trebuie ascultată și cercetată cu multă grijă!

Să vedem care sunt însă aceste canoane invocate de cei care spun fie că femeia nu are voie în pronaos, fie că nu are voie în naos, ori nici măcar să vină la biserică11:

  1. Canonul 28 al Sfântului Ioan Postitorul
  2. Canonul 6 al Sfântului Timotei Alexandrinul
  3. Canonul 7 al Sfântului Timotei Alexandrinul
  4. Canonul 38 al Sfântului Nichifor Mărturisitorul
  5. Canonul 2 al Sfântului Dionisie al Alexandriei
  6. Canonul 44 al Sfântului Sinod din Laodiceea [343]

Vom începe cu cel din urmă din listă, deoarece este și cel mai vechi, și pecetluit de Sinoadele Ecumenice. Iată textul invocat:

„Nu se cuvine ca femeile să intre în altar.” (Canonul 44 Laodiceea)

Acest canon vine însă ca o întregire interesantă la o precizare a altui canon:

„[…] și numai celor sfințiți [hirotoniți n.n.] le este iertat să intre în altar și să se cuminece.” (Canonul 19 Laodiceea)

Sinodul Trulan va prelua Canonul 19 Laodiceea într-o formă dedicată:

„Să nu îi fie îngăduită, în niciun chip, intrarea în Sfântul Altar niciunuia dintre cei care fac parte din laici. Nu este însă oprită de la acest lucru puterea și stăpânirea împărătească atunci când, după o oarecare predanie foarte veche, ar voi să aducă daruri Creatorului.” (Canonul 69 Trulan)

Este de reținut că laici reunea în acea vreme mirenii și călugării, deopotrivă. Ca urmare, Canonul 69 Trulan interzice tuturor celor care nu sunt hirotoniți intrarea în Altar (pentru Împărtășanie), fie că sunt bărbați sau femei, mireni sau călugări.

El preia aici o prevedere a Canonului 19 Laodiceea, pe care am citat-o mai sus.

În acest context Canonul 44 Laodiceea pare absurd: dacă niciun laic nu poate intra în Altar, de ce ai mai preciza că femeile, sau copiii, sau bătrânii laici, sau călugării cu păr blond, ori mirenii cu ochi albaștri, nu au nici ei voie să facă asta? Care este logica acestei precizări?

De fapt, nu, nu este vorba despre o absurditate. După cum amintește și [Floca, 1993:8] în vremea primelor secole prin hirotonie se înțelegeau și hirotesiile.

Cel care era hirotesit cântăreț, de pildă, nu primea și dreptul de a se împărtăși în Altar (Canonul 19 Laodiceea), chiar și pentru ipodiacon fiind discuții în această privință.

Deoarece în secolul al V-lea încă exista practica hirotesirii diaconițelor, de fapt Canonul 44 Laodiceea dă răspuns la întrebarea dacă diaconițele sunt socotite sau nu parte din cler: nu sunt socotite în cler, ci se numără cu laicii; și, logic, nu pot intra în Altar.

Ca urmare, Canonul 44 Laodiceea nu are legătură cu perioada lunară a femeii.

Ne oprim acum la mult mai rar citatul Canon 38 atribuit Sfântului Nichifor Mărturisitorul. Este rar citat și pentru că autenticitatea lui este cel puțin îndoielnică, și pentru că nu are legătură directă cu perioada femeii, dar mai ales pentru că, după cum vom vedea, este total greșit din punct de vedere ortodox.

Sfântul Nichifor Mărturisitorul a trăit în secolele VIII-IX. Deși canoanele lui nu au fost pecetluite de Sinoade Ecumenice, au un mare ecou în Biserică până astăzi. Totuși, după cum vom vedea, dacă multe dintre ele sunt cuviincioase, unele sunt cel puțin exagerate atât din punct de vedere teologic ortodox cât și al realității concrete. Nu spunem aceasta judecându-l pe sfânt, ci aducându-ne aminte că și sfinții pot greși, după cum și Sinoadele Ecumenice poruncesc să se știe (canoanele 114, 115 și 116 Cartagina (419) pecetluite de Sinoadele Ecumenice de la al III-lea încolo)12.

„De va naște femeia și pruncul este în primejdie de moarte, după trei sau cinci zile să se boteze acel prunc, dar se cuvine ca altă femeie botezată și curata sa-l alăpteze; iar mama lui nici să nu intre în dormitorul unde este pruncul și în general nici să nu se atingă de el, până ce nu se va curați deplin după 40 de zile și nu va primi de la preot rugăciunea.” (așa-zisul Canon 38 Nichifor Mărturisitorul)

Acest canon este greșit în următoarele privințe:

  • dacă un prunc nebotezat este în primejdie de moarte se botează îndată; amânarea botezului este păcat împotriva Duhului Sfânt13
  • nu există absolut niciun temei scripturistic sau canonic pentru a opri femeia lăuză să se atingă de un om botezat – o face zi de zi cu toți ceilalți copii ai săi, cu mama ori soacra ori suratele ce o ajută la treburi etc., deci o poate face la fel și cu acel prunc
  • a interzice intrarea în dormitorul care este pruncul înseamnă a trece chiar și peste cea mai mare asprime a Legii Mozaice și încă fără cel mai mic temei biblic sau patristic
  • a împiedica mama de la alăptarea pe care o poate face sănătos este crimă; este crimă și împotriva mamei, dar în primul rând împotriva copilului; nu există niciun temei biblic ori canonic pentru un asemenea gest, care de asemenea trece dincolo de orice exagerare fariseică sau chiar maniheistă; deoarece (a) doică nu se găsea ușor și (b) nu orice doică poate alăpta orice copil, iar (c) mama care nu alăptează își pierde laptele în câteva zile – dacă nu cumva ajunge la febra laptelui, nebunie sau moarte, căci în acea vreme lipseau mijloacele de mulgere astăzi la îndemână –, în cel mai bun caz pretenția osândește familia în cauză la păstrarea unei doice (sau mai multora, dacă prima nu poate continua sau își pierde laptele) până la înțărcarea copilului; riscul uciderii mamei și copilului, raportat la situația epocii, este uriaș; riscul ca mama să nu mai poată alăpta niciodată este uriaș etc.
  • să ceri de la fiecare femeie să poată dispune de un dormitor separat pentru un anume copil și de o doică este o pretenție pe cât de necanonică pe atât de nerealistă; e bine să ne amintim că majoritatea oamenilor de atunci trăiau în cel mult două camere, că natalitatea era pe atunci mare și deoarece mortalitatea infantilă era foarte mare, era practic întâlnită în fiecare familie; familiile care și-ar fi putut permite o cameră separată pentru un copil nou-născut plus doică erau extrem de puține – din acest punct de vedere textul este delicat spus nerealist.

Canonul acesta este evident neortodox – dincolo de faptul că nu are legătură cu perioada firească a femeii – și sunt convins că este o interpolare, un canon apocrif, introdus de un pseudo-călugăr extremist ce ținea de una dintre ereziile de tip catar, bogomil sau maniheist ce bântuiau în secolele IX-XV. Desigur, mai este posibilă și o interpolare făcută de un iconoclast ascuns, pentru a-l denigra pe sfânt printr-un canon de o monstruozitate și de un ridicol nemărginit. O dovadă invincibilă în această privință mi se pare canonul ce urmează, unanim recunoscut ca fiind al Sfântului Nichifor Mărturisitorul:

Se cuvine călugărițelor să intre în Sfântul Altar și să aprindă lumânări și candele, să îl curețe și să îl măture. [s.n.]” (Canonul 15 Nichifor Mărturisitorul)

Ce neașteptat este acest canon! Cât de lax și cât de contradictoriu față de Canonul 38, dar chiar și față de Canonul 44 Laodiceea, alături de care Canonul 38 este menționat adesori14. Este de observat că Sfântul Nichifor Mărturisitorul nici măcar nu condiționează intrarea călugărițelor în Altar de lipsa vremii lunare! Ceea ce este cel puțin uluitor pentru orizontul de așteptare deschis de cei care și-au însușit Canonul 38 ca fiind al lui și fiind absolut.

Desigur, nu vom pretinde că Sfântul Nichifor voie călugărițelor să intre la Sfântul Altar într-o anumită perioadă a lunii – deși ceea ce nu este interzis expres este permis, iar sfântul știa acest principiu elementar.

Dar pretindem că este evident că Sfântul Nichifor nu este acel fie obsedat de „întinarea femeii”, fie farsor, ce a alcătuit Canonul 38. Este imposibil ca cel care pune condiții criminale pentru lăuză să fie același cu cel care lasă călugărițele în Altar cu atâta relaxare. Este imposibil ca cel care interzice mamei să intre în camera pruncului ei să lase alte femei, fără nicio îngrijorare, să intre în Jertfelnicul Pruncului Ceresc! Deci nu poate fi Sfântul Nichifor autorul Canonului 38, care se dovedește o necuviincioasă înjghebare.

O altă dovadă invincibilă în această privință este alt canon al aceluiași autor:

De va fi cineva bolnav și ar cere Sfântul Botez, ori Sfânta Schimă Călugărească, trebuie să i se dea fără întârziere și să nu i se nege harul [s.n.]” (Canonul 26 Nichifor Mărturisitorul)

Sau, și mai cu putere, canonul

Se cuvine să se dea Dumnezeiasca Împărtășanie celui bolnav în primejdie de moarte chiar și după ce a gustat mâncare. [s.n.]” (Canonul 9 Nichifor Mărturisitorul)

Deci ar trebui să credem că același care dă unui mirean mâncat dreptul să se împărtășească dacă e într-o boală gravă interzice și amână Botezul copilului nou-născut? Sau că acela care cere mare grabă pentru cel doar bolnav în primirea Botezului sau Călugăriei amână acestea pentru copilul nou-născut?

Se vede absolut clar din toate acestea că este imposibil ca acel canon să aparțină aceluiași autor cu acestea, de vreme ce se contrazic radical între ele.

Iar dacă, prin reducere la absurd, același l-ar fi alcătuit, constituie evident doar o tristă ispită în care a căzut, căci Canonul 38 este categoric și total neortodox. Și, repetăm, nici măcar nu atinge problema femeii la perioadă!

Ceea ce face invocarea lui cu atât mai străină argumentației creștine.

Despre Sfântul Ioan Postitorul încă nu putem spune sigur dacă este Ierodiaconul Ioan Postitorul sau, dimpotrivă, Ierarhul Ioan Postitorul, între cei doi fiind aproape trei secole depărtare. Suntem însă încredințați că o citire dreaptă a Canonului 28 invocat de mulți poate aduce o lumină foarte folositoare:

„Canonul al 2-lea al Sfântului Dionisie, dar și al 7-lea al lui Timotei, poruncesc femeilor care sunt în curățirea lunară să nu se atingă deloc de Cele Sfinte până în a șaptea zi. Și legea cea veche poruncește aceasta. Dar nici nu îngăduie să se împreune cu bărbații; căci din aceasta se întâmplă că cei ce se zămislesc să se facă slabi și fără putere. De aceea și dumnezeiescul Moise a ucis pe tatăl leprosului, fiindcă din cauza neînfrânării nu a așteptat curățirea femeii. Iar ceea ce nu va ține seama de aceasta în timpul necurățeniei și va atinge Dumnezeieștile Taine, 40 de zile poruncește să fie neîmpărtășită.” (Canonul 28 Ioan Postitorul)

Vom sublinia aici că deși canonul conține o serie de greșeli pe care le vom arăta, conține și o lămurire foarte însemnată. Anume că „cele sfinte”, notate de noi „Cele Sfinte”, de care nu are voie femeia la perioadă să se atingă, sunt „Dumnezeieștile Taine”. Dacă primul termen este neclar – și tradus, ca urmare, în multe feluri – ultimul este limpede: este vorba despre Trupul și Sângele Domnului. De la Acestea oprește, prin urmare, canonul în discuție, femeile la perioadă. Invocând, însă nu cu exactitate, canoanele sfinților Dionisie și Timotei. Vom începe cu acesta din urmă, ca fiind mai aproape de vremea Sfântului Ioan Postitorul.

„Întrebare: Dacă o femeie va ști că are cele obișnuite femeilor, se cuvine a se apropia de Taine în ziua aceea, ori nu?

Răspuns: Nu se cuvine până ce nu se va curăți.” (Canonul 7 Timotei Alexandrinul)

Este limpede aici – ca și la Canonul 6 pentru femeile catehumene – că Sfântul Timotei Alexandrinul nu oprește femeia la perioadă pentru șapte zile – sau oricare alt număr. Foarte însemnat, opririle se fac „până se curățește”. Vom vedea mai jos despre ce este vorba.

Mergem deci și la Sfântul Dionisie al Alexandriei, care zice, în secolul III:

„Iar în privința femeilor care au curățirea lunară, dacă se cuvine ele, aflându-se așa, să intre în Casa lui Dumnezeu, socotesc că și a întreba este de prisos; deoarece cred că nici ele, fiind credincioase și cucernice, nu ar îndrăzni, aflându-se așa, să se apropie de Masa cea Sfântă [Sfântul Altar n.n.] ori să se atingă de Trupul și Sângele lui Christos. Căci nici ceea ce avea curgerea sângelui de 12 ani nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele Lui. Dar este lucru neprihănit a se ruga cineva oricum ar fi și a-și aduce aminte de Stăpânul oricum s-ar afla și a se ruga spre a dobândi ajutor; iar cel ce nu este cu totul curat și cu sufletul și cu trupul, se va opri de a se apropia de cele sfinte și de Sfintele Sfinților” (Canonul 2 Dionisie al Alexandriei)15

Se poate vedea, în primul rând, că nici aici nu se pomenește un număr de zile, așa cum se pretinde în Canonul 28 al Sfântului Ioan Postitorul. Ceea ce ridică problema canonicității sale16! Căci, desigur, un canon ce invocă prevederi „canonice” inexistente nu este canonic!

Totuși, locul în care ultimele trei canoane amintite se armonizează este oprirea de la Împărtășanie în vremea curgerii de sânge. Căci și Canonul 28 Ioan Postitorul, numind mai apoi „timpul necurăției”17 revine, de fapt, la formularea imprecisă numeric însă corectă biologic a celorlalți doi.

Și dacă Sfântul Dionisie leagă venirea la biserică strict de Sfânta Liturghie și Împărtășanie – ca urmare negând rostul venirii femeilor la perioadă la biserică – această poziție nu se regăsește nici la Sfântul Timotei Alexandrinul, nici în canoanele Sinoadelor Ecumenice. Deci nu constituie o poziție oficială a Bisericii.

În concluzie, dintre cele șase canoane invocate pentru oprirea intrării femeii în biserici – până la un punct sau altul, ori chiar de tot – avem așa:

  1. Canonul 44 Laodiceea nu se ocupă de femeile la perioadă, însă interzice intrarea femeilor în Altar.
  2. Canonul 38 atribuit Sfântului Nichifor Mărturisitorul este o făcătură sinistră și care nu are legătură cu femeile la perioadă; în contrazicere cu această făcătură, Sfântul Nichifor Mărturisitorul dă voie femeilor chiar și în Altar (Nichifor Canonul 15).
  3. Canonul 28 Ioan Postitorul, deși cu unele probleme și contradicții, oprește femeile la perioadă numai de atingerea de Sfintele Taine și împreunarea cu soțul.
  4. Canonul 7 Timotei Alexandrinul oprește femeile la perioadă de la apropierea de Sfintele Taine, iar nu de biserici.
  5. Canonul 6 Timotei Alexandrinul se referă la femei catehumene și la amânarea primirii Botezului dacă sunt la perioadă – deci nu la subiectul nostru18.
  6. Canonul 2 Dionisie al Alexandriei oprește și el femeile la ciclu de la Împărtășire, însă cealaltă poziție a sa, care conchide că în lipsa Împărtășaniei prezența la biserică este inutilă, nu a fost primită de Biserică.

După cum vedem, dintre toate canoanele invocate, unul singur oprește femeia la perioadă de la intrarea în biserici – Canonul 2 Dionisie al Alexandriei – și se află în contradicție cu celelalte canoane, care nu cuprind asemenea poruncă.

Toată această cercetare ne arată că venirea femeii la biserică în timpul perioadei nu este oprită. Este îngăduită lipsa femeii de la biserică, dar nu este oprită.

Lipsa rostului venirii femeii la perioadă la biserică, așa cum i se pare Sfântului Ierarh Dionisie al Alexandriei, se explică ușor prin vremea și locul viețuirii sale: anii 190-265, Provincia Romană Egipt.

Epoca a fost o vreme plină de frământări, în care cultul creștin în Egipt era extrem de simplu: în afară de Sfânta Liturghie se citeau Psalmi. Rar se regăseau slujbele firești în alte părți! Citind Patericul egiptean vedem uimirea călugărilor – la peste un secol după Sfântul Ierarh Dionisie! – față de apariția cântărilor liturgice. Cântări pe care mulți dintre ei le și resping, până prin secolele V-VI și chiar mai târziu: erau străine tradiției lor și le simțeau ca o abatere de la greutatea cuvântului rugăciunii19. De altfel, sub prigoana aproape neîncetată din Egipt, era firesc pentru creștini să se adune fie pentru Frângerea Pâinii – adică Sfânta Liturghie – fie pentru învățătura și dezbaterile teologice ale vremii (care de obicei nu aveau loc în biserici, ci prin case și ascunzători). Se adaugă aici căldura locurilor – greu de închipuit pentru viețuitorii locurilor temperate sau și mai reci. Aceasta înseamnă transpirație puternică, degradarea iute a oricăror resturi organice umezi, cu miros greu și primejdia infecțiilor. Dar se adaugă și greutatea găsirii apei, chiar și pentru spălat, scumpetea pânzei – și a altor articole sanitare. Toate la un loc făceau din venirea femeii la perioadă în biserici un proces primejdios în general, riscant sanitar (și pentru ea, și pentru ceilalți), obositor și dureros, adesea de o murdărie imposibil de evitat. Toate fiind lucruri ce, în lipsa Împărtășirii, făceau prezența lipsită de sens.
Dar, după cum am arătat, această poziție particulară, oricât de logică în locul și timpul său, nu a fost însușită de Biserică, respingându-i-se universalizarea.

Deci, canonic, femeia poate să vină la biserică în vremea sa firească.

Desigur, în această situație se poate pune întrebarea
Dacă femeia la perioadă poate intra, canonic, în biserică, de ce numai în pronaos și nu și în naos?

Această întrebare are un răspuns simplu: canonic, în Naos stau cei care se împărtășesc la Liturghie. 20

Deci nevoia ca femeia la perioadă să stea în pronaos ori tindă, eventual în pridvor sau curtea bisericii, dar nu în naos este dată de rânduiala canonică liturgică:
Naosul este locul în care stau laicii – mireni și călugări – ce se împărtășesc, pronaosul este locul în care stau laicii – mireni și călugări – ce nu se pot împărtăși.

Desigur, aceasta este rânduiala canonică.
Duhovnicul sau preoții slujitori pot da unele dezlegări pentru situații excepționale.
De pildă, atunci când biserica nu are pronaos, ori acesta este prea mic și femeile la perioadă riscă să fie împinse a sta în arșiță sau ger.
De pildă, atunci când femeile la perioadă sunt esențiale pentru a ține strana. De pildă, sunt biserici din părți majoritar neortodoxe – precum Mureș, Covasna, Harghita, Grecia, Albania, Suedia, Franța, Finlanda etc. – în care se întâmplă să se slujească rar sau foarte rar. Și să nu poată ține strana – da răspunsurile la Liturghie – decât vreuna dintre femeile aflate în perioada lunară. Ca urmare, preoții sunt îndreptățiți a le dezlega să intre în naos și chiar în Altar.

Dar să se împărtășească? Vom vedea răspunsul ceva mai jos.

Esențial este faptul că rânduiala e ca femeia la perioadă, ca și alții care nu se pot împărtăși, să stea în pronaos ori pridvor, dacă poate să vină la biserică.21 Și stă în acele locuri atâta vreme cât nu are o dezlegare/ascultare dată de preotul slujitor22. Iar acest lucru se va înțelege și mai bine, nădăjduim, în lămurirea următoarelor întrebări.

9. Se poate împărtăși femeia la perioadă? De ce?

Ajungem aici la cel mai aprig dezbătut aspect al prezenței femeii la perioadă în Biserică.
Da, nu e firesc să fie patimă în dezbaterile ortodoxe.
Asemenea subiect – ca și oricare altul al vieții creștine – se cuvine înțeles și, dacă este nevoie, disputat, sine ira et studio. Sau, duhovnicește spus, cu pace și băgare de seamă, cu dragoste de Dumnezeu, de Biserica Lui, de semeni.
Încrâncenările și chiar furiile ce însoțesc asemenea discuții arată acolo o ispită ce trebuie înlăturată.

Să revenim însă la întrebare.
Am văzut că dintre cele șase canoane invocate de obicei unul nu este la subiect, unul este apocrif și neortodox, unul este privitor la Botez (Canonul 6 Timotei Alexandrinul) și trei opresc femeia la perioadă de la Împărtășanie „până la curățire”.
La prima vedere, deci, răspunsul ar fi simplu:

Femeia nu se împărtășește câtă vreme are sângerarea lunară.

Prin consecință, dacă sângerarea durează o oră, atât durează și oprirea. Dacă durează trei zile, trei zile ține oprirea. Dacă durează șase… Ați înțeles principiul.

Simplu, simplu, dar și aici se nasc discuții. Plecate de la întrebarea simplă

De ce?

și de la răspunsurile deseori nemulțumitoare, dacă nu contradictorii și chiar necreștine.

De pildă, se pretinde că femeia este necurată (chiar spurcată, spun unii) în vremea perioadei lunare și de aceea ar fi oprită de la Împărtășanie. Logica aceasta contrazice însă chiar rosturile Sfintei Sfintei Împărtășanii, după cum vom vedea îndată. Luăm ca martor pentru aceasta Canonul Sfintei Împărtășanii:

„Pâine a vieții celei veșnice să-mi fie mie Trupul Tău cel sfânt și scump Sângele Tău, Milostive Doamne, și tămăduire durerilor celor de multe feluri. [s.n.] […]
Întinat fiind cu lucruri netrebnice [s.n.], eu, ticălosul, nu sunt vrednic [s.n.] să mă împărtășesc cu preacuratul Tău Trup și cu dumnezeiescul Tău Sânge, Hristoase, ci fă-mă vrednic de aceasta [s.n.].” (Cântarea Întâi, Canonul Sfintei Împărtășanii, [Micul Liturghier:156-15523])

Nu vom continua citările, deoarece oricine este al Bisericii are Canonul Sfintei Împărtășanii, iar cine nu îl are îl poate găsi foarte ușor în cărțile dedicate24 ori pe site-urile oficiale ale Bisericii. Amândouă principiile prezente în prima cântare, și subliniate de noi, se regăsesc de-a lungul întregului canon:

– suntem bolnavi și plin de dureri, iar Împărtășania ne vindecă
– suntem întinați în fel și chip, iar Împărtășania ne curăță.

Deci Împărtășania nu este oprită pentru cel cu dureri și întinare, pentru cel bolnav și ”spurcat” trupește, câtă vreme el o dorește sincer, fiind în Credință și neavând anume păcate sau patimi opritoare. Ca urmare, nu se susține logic invocarea „necurăției femeii” sau, mai absurd, a „necurăției lunare” (factor extern ce poate fi ușor combătut prin exemplul împărtășirii bolnavilor plini de sânge și puroaie, răniților de pe câmpul de luptă, mutilaților etc.).25

De aici apare și ispita convingerii că femeia la perioadă se poate împărtăși firesc, în ciuda celor trei canoane amintite. Să ne amintim că Biserica, totdeauna și pretutindeni, inclusiv prin toate femeile sfinte, a avut totuși altă rânduială: femeia la perioadă se poate împărtăși doar excepțional.

Vom pleca spre răspunsul adevărat de la următoarele realități:

  • femeia, la perioadă sau nu, este botezată, este mirunsă, este Templu al Duhului Sfânt (I Corinteni 6.19; Canon 101 Trulan)
  • Biserica a primit canoanele care opresc femeia la perioadă de la Împărtășanie
  • scurgerea lunară a femeii este scurgerea unei mizerii, este, medical vorbind, o excreție, adică o eliminare a unor elemente care sunt nesănătoase pentru organism, chiar toxice, toate în sângele în care este viața trupului, și care ar trebui (a) să fie în trup și (b) să fie curat

Singura posibilitate logică – sine ira et studio, să ne amintim – este să primim oprirea de la Împărtășanie ca legată de sângerare, iar nu de femeie.

Acest lucru s-a mai făcut, însă nu teologic, ci sub pretext sanitar.
S-a pretins, adică, o oprire de la apropierea de Sfintele Taine spre a nu exista primejdia unei murdăriri – a bisericii, a celor din biserică, a Sfintelor Taine, chiar – prin eventuale „scăpări” de igienă.

Se cuvine să subliniem că nu există o asemenea învățătură a Bisericii.26 Ca urmare, argumentațiile pe temă – pro și contra – sunt un fel de vânare de vânt.

Răspunsul adevărat se găsește, vedem noi, în Învățătura Bisericii față de aducerea sângelui (vărsat, curs) în biserici!

Puțin despre sânge în Biserică

Pe această temă se pot scrie tratate, ceea ce este străin țelului acestei lucrări. Ca urmare, încercând o sinteză, vom pleca de la un text nou-testamentar esențial:

„Iar Christos, venind Arhiereu al bunătăților celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mână, adică nu din zidirea aceasta; El a intrat o dată pentru totdeauna în Sfânta Sfintelor, nu cu sânge de țapi și de viței, ci cu însuși sângele Său [s.n.], și a dobândit o veșnică răscumpărare. Căci dacă sângele țapilor și al taurilor și cenușa junincii, stropind pe cei spurcați, îi sfințește spre curățirea trupului, cu cât mai mult sângele lui Christos [s.n.], Care, prin Duhul cel veșnic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertfă fără de prihană, va curăți cugetul vostru de faptele cele moarte, ca să slujiți Dumnezeului celui viu?
Și pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou testament, ca prin moartea suferită spre răscumpărarea greșealelor de sub întâiul testament, cei chemați să ia făgăduința moștenirii veșnice. Căci unde este testament, trebuie neapărat să fie vorba despre moartea celui ce a făcut testamentul. Un testament ajunge temeinic după moarte, fiindcă nu are nici o putere, câtă vreme trăiește cel ce l-a făcut. De aceea, nici cel dintâi n-a fost sfințit fără sânge. […]
După Lege, aproape toate se curățesc cu sânge [s.n.], și fără vărsare de sânge nu se dă iertare. Dacă trebuia ca închipuirile celor din ceruri să fie curățite prin acestea, atunci cele cerești înseși cu jertfe mai bune decât acestea. Căci Christos n-a intrat într-o Sfântă a Sfintelor făcută de mâini – închipuirea celei adevărate – ci chiar în cer, ca să Se înfățișeze pentru noi înaintea lui Dumnezeu; iar nu ca să Se aducă pe Sine însuși jertfă de mai multe ori – ca arhiereul care intră în Sfânta Sfintelor cu sânge străin, în fiecare an.
Altfel, ar fi trebuit să pătimească de mai multe ori, de la întemeierea lumii; ci acum, la sfârșitul veacurilor, S-a arătat o dată, spre ștergerea păcatului, prin jertfa Sa [s.n.]. Și precum este rânduit oamenilor o dată să moară, iar după aceea să fie judecata, tot așa și Christos, după ce a fost adus o dată jertfă, ca să ridice păcatele multora, a doua oară fără de păcat Se va arăta celor ce cu stăruință Îl așteaptă spre mântuire.” (Evrei 9.11-18 și 22-28)

Acest cuvânt se cuvine să fie legat de porunca Bisericii
„Să vă feriți […] de sânge […]” (Faptele Apostolilor 15.29)

Și de rugăciunea
„Izbăvește-mă de vărsarea de sânge27, Dumnezeule, Dumnezeul mântuirii mele!” (Psalm 50.15)

Și spune Sfântul Nicolae Cabasila:

„Am văzut că ea [Sfânta Împărtășanie n.n.] nu este numai o închipuire a Jertfei Domnului sau un simbol al sfântului Sânge, ci este o junghiere și o jertfă adevărată. […]
Jertfa nu se săvârșește nici înainte și nici după ce s-a sfințit pâinea, ci chiar în clipa sfințirii. […]
Într-adevăr, Jertfa însăși constă nu din junghierea Mielului în clipa sfințirii darurilor, ci din prefacerea pâinii în Mielul cel înjunghiat; nu e vorba de o nouă junghiere a Mielului, ci de un act de prefacere. Prin urmare, darurile ce se prefac pot fi cât de multe, iar prefacerea se poate repeta de oricâte ori; Trupul lui Christos, în care se prefac darurile, rămâne totdeauna unul și același. Și după cum există un singur Trup al Domnului, tot așa și o singură junghiere a Lui.” [Cabasila și Braniște, 2011:72-74]

Și, adăugăm spre lămurire, unul este Sângele lui Christos Iisus, una este junghierea și nu există altă jertfă sau alt sânge care se poate aduce în Biserica lui Dumnezeu.

Fraza Sinodului Apostolic din Ierusalim (49/50) sună, într-o traducere comună, astfel: „Să vă feriți de cele jertfite idolilor, și de sânge, și de sugrumate, și de desfrâu, de care păzindu-vă, bine veți face!” (Faptele Apostolilor 15.29). În această înșiruire apare ispita legării primelor trei porunci strict de animale. Adică să se ferească ucenicii Domnului de animale jertfite idolilor, de sângele animalelor și de animale sugrumate – adică de mortăciuni. Totuși nu se oprește la animale înțelesul primelor două porunci!

După cum se vede limpede în Istoria Bisericii, cele jertfite idolilor pot să fie și tămâie, lumânări, făină, ceară, fructe, oameni, haine, plăcinte etc., etc. Și, din primele veacuri până acum, toate acestea sunt oprite Creștinilor. Nu pentru că idolii ar fi ceva, și prin închinarea acelor lucruri către ei ele s-ar spurca în sine, ci pentru a nu da idolatrilor întărire în iluzia lor (I Corinteni 8.1-13; 10.25-33).

La fel, niciodată nu s-a îngăduit Creștinului să consume sânge de animal, însă cu atât mai mult sânge de om! Nu s-a îngăduit Creștinului să reia stropirea cu sânge din Legea Veche, deci cu atât mai mult cea din religiile păgâne! Izbăvirea de sângele vărsat, cerută de Proorocul David în Psalmul 50, nu se oprește la cel al păcatului propriu pentru care a fost alcătuit psalmul: este o cerere universală a oamenilor lui Dumnezeu și a Bisericii Sale.

Ca urmare, vedem în Sfintele Scripturi și în toată viața Bisericii, că sângele vărsat este, una din două: ori jertfă primită, ori parte a răutății lumii. De asemenea, că în Biserică nu este voie a se aduce sânge străin, ci doar Jertfa cea Nesângeroasă a Domnului nostru Iisus Christos! 28

Pe aceste principii se întemeiază, de fapt, toată Liturgica Ortodoxă.
Pe acest principiu se întemeiază multe canoane primite și pecetluite de Sinoadele Ecumenice, ca și alte texte apostolice și biblice, rânduieli bisericești etc.

Cităm pe scurt numai câteva, spre exemplificare:

„Dacă vreun episcop sau preot ar trece peste rânduiala Domnului pentru jertfe, aducând altceva decât cele rânduite pe Sfânta Masă – ori miere, ori lapte, ori în loc de vin felurite amestecuri de băutură, ori păsări, sau orice fel de vite, ori legume – să se caterisească. Și să nu fie iertat să se aducă la Altar altceva decât untdelemn la candelă și tămâie la vremea aducerii ei înainte.” (Canonul 3 Apostolic)

„Dacă vreun episcop sau preot ori diacon, sau oricare din cinul clerical ar mânca fie carne în sângele ei, fie animal sfâșiat de fiară, fie mortăciune, să se caterisească, pentru că Legea [Nouă n.n.] a oprit aceasta; iar de va fi laic, să se afurisească” (Canonul 63 Apostolic)

„De vreme ce am aflat că, în unele biserici, după ce se aduc struguri la altar, ținându-se un oarecare obicei slujitorii celor sfinte îi împreunează pe aceștia cu Jertfa cea fără de sânge a Aducerii Înainte și așa, împreună, le împart pe cele două poporului, am împreună chibzuit ca să nu mai facă vreunul dintre cei sfințiți aceasta, ci singură Aducerea Înainte să se dea poporului spre viață veșnică și spre iertarea păcatelor. Iar aducerea strugurilor să o socotească drept pârgă și deoparte binecuvântând-o preoții, după rânduiala bisericească, să o dea celor ce o cer spre aceasta ca mulțumire Dătătorului roadelor prin care trupurile noastre cresc și se hrănesc. Deci dacă vreun cleric ar face împotriva celor rânduite să se caterisească.” (Canonul 28 Trulan; a se vedea și Canonul 32 Trulan)

„Dumnezeiasca Scriptură ne-a poruncit nouă să ne ferim de sugrumat și de desfrânare. Așadar, pe cei care din pricina lăcomiei pântecelui cu oarecare meșteșug sângele oricărui animal îl prefac în mâncare, și așa îl mănâncă, după cuviință îi certăm. Deci, oricine ar cuteza de acum înainte să mănânce sânge de animal în orice fel, dacă ar fi cleric să se caterisească, iar dacă ar fi laic să se afurisească.” (Canon 67 Trulan)

„[…] alții, iarăși, socotesc rele unele mâncăruri și spun despre căsătorie și facerea de copii că sunt uneltiri ale diavolului […]” (Const. Apost. XXVI.3)

„Iar dacă păzesc obiceiurile iudaice privitoare la scurgeri de sămânță, scurgeri în vis și relații sexuale potrivit Legii [Vechi n.n.]29, să ne spună dacă în zilele și ceasurile în care suferă ceva din acestea se feresc să se roage, să se împărtășească din Euharistie sau să atingă Cartea. Și dacă spun că da, este vădit că sunt goi de Duhul Sfânt care rămâne pururea în cei credincioși, căci despre cei cuvioși spune Solomon să fie gata, că: „Atunci când doarme, să-l păzească, și când se scoală, să vorbească cu El” [Proverbe 6.22]. Căci dacă socotești, femeie, că atunci când ești în cele șapte zile ale scurgerii tale ești goală de Duhul, atunci și, dacă mori pe neașteptate, goală de Duhul, vei pleca la Domnul fără îndrăznirea nădejdii. Întrucât însă ai negreșit pe Duhul în chip inseparabil, fiindcă El nu este într-un loc, atunci ai nevoie de rugăciune, de Euharistie și de găzduirea Duhului Sfânt, întrucât această stare nu este în niciun fel fărădelege. Fiindcă nici legiuitele împreunări, nici lăuzia, nici scurgerea sângelui, nici scurgerile din vis nu pot să întineze firea omului ori să o despartă de Duhul Sfânt, ci numai necredința, impietatea și lucrarea împotriva legii. Pentru că Duhul Sfânt rămâne mereu în cei care L-au dobândit, atât timp cât vor fi vrednici, iar pe cei ce se separă îi face pustii și predați duhului rău. Deci orice om e plin fie de Duhul Sfânt, fie de cel necurat, și îi este neputință să scape de unul dintre aceștia dacă nu suferă ceva contra lor; căci Mântuitorul urăște orice minciună, iar diavolul urăște orice adevăr. Însă oricine a fost botezat cu adevărat este despărțit de duhul diavolesc și este în Duhul Sfânt, iar în cel ce face binele rămâne Duhul Sfânt umplându-l de înțelepciune și pricepere, și duhul rău nu se poate apropia de el, pentru că observă atacurile lui. Deci dacă tu, femeie, precum spui, în zilele scurgerii tale ești goală de Duhul Sfânt, atunci ești plină de cel necurat; căci nerugându-te, nici citind, îl chemi fără voie, fiindcă el îi iubește pe cei nerecunoscători, leneși, nepăsători, somnoroși, deoarece și el, întrucât a fost bolnav de nerecunoștință, a fost dezbrăcat de Dumnezeu de demnitatea sa, fiindcă a ales să fie diavol în loc de arhanghel. De aceea, abține-te, femeie, de la cuvinte zadarnice, adu-ți aminte de Dumnezeu Care te-a creat și roagă-te Lui, fiindcă este Domn și al tău, și a toate, și meditează la legile Lui, nerespectând nimic din practicile Legii [Vechi n.n.] ce țin sau de curățirea naturală, sau de împreunarea legiuită, sau de naștere ori lepădare, sau de întinarea corpului, fiindcă asemenea practici sunt invențiile zadarnice ale unor oameni nebuni și nu au niciun sens. În același fel, nici îngroparea unui om, nici oasele unui mort, nici mormântul, nici orice mâncare, nici scurgerea în vis nu pot întina sufletul omului, ci numai necredința în Dumnezeu, fărădelegea și nedreptatea față de aproapele, precum răpirea, violența sau altceva contrar dreptății, adulterul sau desfrânarea.” (Const. Apost. XXVII.1-8)

„Le-a zis, deci, Iisus:
– Amin, amin zic vouă: dacă nu veți mânca trupul30 Fiului Omului și nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua cea din urmă; căci Carnea Mea este adevărata mâncare și Sângele Meu adevărata băutură. Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne întru Mine și Eu întru el. Precum M-a trimis pe mine Tatăl cel viu și Eu viez pentru Tatăl Meu, așa și cel ce Mă mânâncă pe Mine va trăi prin Mine” (Ioan 6.53-57)

„Apostolii și preoții și frații, fraților dintre neamuri, care sunt în Antiohia și în Siria și în Cilicia, salutare!
Deoarece am auzit că unii dintre noi, fără să fi avut porunca noastră, venind, v-au tulburat cu vorbele lor și au răvășit sufletele voastre, zicând că trebuie să vă tăiați împrejur și să păziți legea, noi am hotărât, adunați într-un gând, ca să trimitem la voi bărbați aleși, împreună cu iubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Christos. Drept aceea, am trimis pe Iuda și pe Sila, care vă vor vesti și ei, cu cuvântul, aceleași lucruri.
Pentru că, părutu-s-a Duhului Sfânt și nouă, să nu vi se pună nici o greutate în plus în afară de cele ce sunt necesare:
Să vă feriți de cele jertfite idolilor și de sânge și de (animale) sugrumate și de desfrâu, de care păzindu-vă, bine veți face. Fiți sănătoși!” (Faptele Apostolilor 15.23-29)

„Așadar, nefiind atei, slăvind pe Creatorul acestei lumi, deși spune, precum am fost învățați, că nu are nevoie de sânge […] Îl lăudăm pe cât ne stă în putință […]
Hrana aceasta e numită de noi Euharistie și nimănui nu-i este îngăduit să se împărtășească din ea decât celui ce crede că sunt adevărate cele învățate de noi, care s-a spălat cu baia pentru spălarea păcatelor și nașterea din nou și trăiește așa cum a predat Christos. Fiindcă pe acestea nu le primim ca pe o pâine și băutură obișnuite. Ci în felul în care Iisus Christos, Mântuitorul nostru, a avut carne și sânge pentru mântuirea noastră, făcându-se trup prin cuvântul lui Dumnezeu, tot așa am fost învățați că hrana prefăcută prin cuvântul rugăciunii de la El Însuși – hrană de care sunt hrănite prin transformare sângele și carnea noastră – este Carnea și Sângele lui Iisus Care S-a făcut trup. Căci în memoriile făcute de ei – și care se numesc Evanghelii –, așa au predat Apostolii că li s-a poruncit: că Iisus luând pâine a mulțumit și a zis ”Așa să faceți întru pomenirea Mea. Aceasta este Carnea Mea.”; și în chip asemănător [luând n.n.] și paharul, a mulțumit și a zis ”Acesta este Sângele Meu!”, și le-a dat numai lor. Lucru pe care, imitându-l demonii cei răi, au poruncit să se facă și în misterele lui Mitra; pentru că și în serbările lor se pun înaintea celui inițiat pâine și un pahar cu apă […]” (Iustin Martirul și Filosoful, Apologia I.XIII și LXVI)

La uciderea Sfântului Sfințitului Mucenic Policarp „Văzând în sfârșit nelegiuiții că trupul lui nu poate fi mistuit de foc, au poruncit unui călău să se apropie de el și să îl străpungă cu pumnalul. Și făcând el aceasta, a țâșnit mulțime mare de sânge, încât a stins focul […]” (Scrisoarea Bisericii din Smirna XVI.1)

Am mai putea să aducem aici cititorului și multele – și frumoasele – cuvinte despre Sângele Domnului din cele mărturisite de Sfântul Ioan Gură de Aur despre Sfintele Taine. Ne oprim la numai trei dintre ele:

„Sângele acesta pe Icoana cea Împărătească o lucrează întru voi înflorită. Acesta naște frumusețe necurmată și nespusă. Acesta nu lasă se se veștejească blagorodia sufletului, adăpându-o pe ea adeseori și hrănindu-o. Fiindcă sângele cel ce se face întru noi din bucate, nu îndată se face sânge, ci întâi altceva – dar acesta nu așa, ci îndată adapă sufletul și o oarecare mare putere dă lui.
Sângele acesta cu vrednicie împărtășindu-se gonește dracii și departe de noi îi trimite, iar pe Îngeri îi cheamă către noi și pe Stăpânul Îngerilor. Că unde vor vedea Sângele cel Stăpânesc fug dracii, iar Îngerii aleargă.
Sângele acesta vărsându-se, toată lumea a spălat.” (Ioan Gură de Aur – Cuvânt pentru Sfintele și Prea Curatele Taine)31

Sau, din Omilii la Matei

„Numește sângele Său sânge al Noului Testament, adică al făgăduinței, al Legii celei Noi. Făgăduise de multă vreme sângele Său; sângele Său este temelia Testamentului celui Nou.” [Omilii, 1994:928]32

Din frumoasele cuvinte ale Sfântului Nicolae Cabasila am citat mai înainte. Cel între sfinți părintele nostru Dumitru Stăniloae adaugă:

„Dacă în celelalte Taine Christos33 este prezent în chip nevăzut prin lucrarea Sa, în Euharistie [Împărtășanie n.n.] este prezent prin însuși trupul și sângele Său sub chipul pâinii și vinului. Prin această Taină El se dă deplin membrilor Bisericii, adică Bisericii, constituind-o și susținând-o deplin ca trupul Său extins, întrucât duce până la capăt sălășluirea Lui în cei ce cred.
Dar rostul acesta îl împlinește Euharistia numai dacă ea înseamnă prezența reală a lui Cristos cu trupul și cu sângele Său sub chipul pâinii și vinului spre a-L primi în lăuntrul nostru.” [Stăniloaie, 1997 b:64 ș.u.]

Dacă ați citit acestea – și v-ați amintit de altele asemenea – de bună seamă ați înțeles cum privește Biserica sângele vărsat dintru începuturi, și dintotdeauna, adică în cele patru chipuri:

  1. Sângele lui Christos, prin care este izbăvirea și a noastră, și a lumii, dar și zidirea noastră întru Dumnezeu
  2. Sângele martirilor, prin care se fac părtași Jertfei Domnului, după cuvântul „câți în Christos v-ați botezat, în Christos v-ați și îmbrăcat”
  3. Sângele vărsat din pricina slăbiciunilor și răutăților lumii
  4. Sângele jertfelor necreștine și, mai bine zis, anti-creștine, căci se fac disprețuindu-se Sângele vărsat de Fiul Omului

Dintre acestea toate, singurul ce se poate aduce în bisericile lui Dumnezeu este Sângele lui Christos!

Ca urmare, nici sânge bărbătesc, nici sânge femeiesc, nici alt sânge vărsat nu se aduc în Biserică! Și, cu desăvârșire, nu se aduc la Altar.

După o veche rânduială, preotul care are sângerare a dinților – deci una mai curând interioară decât exterioară – este totuși oprit de la slujirea Sfintei Liturghii și de la Împărtășanie (afară dacă este pe moarte).
Bărbatul rănit, cu pansament peste rana deschisă, nu are voie în Biserică, și mai ales în naos – cu atât mai mult în Altar. Și nu se împărtășește decât dacă este pe moarte.
În toate aceste cazuri bărbatul cu sângerare trebuie să își aștepte, cu smerenie, vindecarea. Chiar dacă este preot sau episcop!

Bineînțeles, toate aceste rânduieli au în vedere împrejurările obișnuite ale vieții. Atunci când sunt situații excepționale – de război, de împărtășire a unui muribund etc. – se schimbă lucrurile. de pildă, un rănit – adică un sângerând – care se adăpostește într-o biserică spre a nu muri de frig nu săvârșește niciun păcat. La fel, împărtășirea lui în biserică este chiar o datorie sfântă a preotului, căci dacă moare nepregătit Dumnezeu va cere sufletul lui de la preotul ce nu l-a pregătit!

Prin urmare,

Femeia la perioadă se ferește de Naos și cu atât mai mult de apropierea de Sfântul Altar, mai ales la Dumnezeiasca Liturghie, deoarece poartă cu sine sânge vărsat ce nu se cuvine a fi adus înaintea Altarului.

Nu pentru că ar fi spurcată, nu pentru că e primejdie de murdărie fizică – desigur, dacă aceasta există cu atât mai mult trebuie pază! Ci, chiar și fără primejdia murdăririi sau altele asemenea, pentru că în biserici nu se aduce sânge vărsat, și mai ales la Sfânta Liturghie.
Chiar și prinoasele de carne ce se binecuvântează de Paști sau cu alt prilej se aduc în pridvor sau pronaos – deși sunt pregătite termic. Și se face asta tocmai pentru ca nu cumva să se aducă din întâmplare vreo rămășiță de sânge către Altar.34

De aici rezultă că „oprirea” de la Împărtășanie în vremea firească a femeii ține de o rânduială dogmatică și liturgică privitoare la sângele vărsat (curs), iar nu la vreo cădere sau decădere a femeii. Prin urmare, chiar și în acea vreme femeia se poate împărtăși dacă este o primejdie de moarte asupra ei. Însă altfel nu, căci altfel se deschide aici calea către mari necuviințe. (Ceea ce s-a și văzut în unele culte de origine creștină, unde trecându-se peste această opreliște s-a ajuns la folosirea sângelui în cult, reînviindu-se jertfele de animale păgânești – așa cum se întâmplă în biserici din America Latină sau Africa ce țin de Papalitate sau de unele religii neoprotestante.)

Mai este însă încă o împrejurare, în care episcopii și de la ei preoții pot da dezlegare: împrejurarea în care femeia, dacă nu se împărtășește chiar atunci (fiind în perioada firească) ar fi lipsită de Împărtășanie multă vreme, așa cum se mai întâmplă la cei care locuiesc printre eterodocși.

Într-adevăr, acolo sunt biserici ortodoxe la care ajunge un preot odată la o lună sau două, ori chiar mai rar. Iar credincioșii, puțini, sunt adeseori fără puterea de a merge sute sau mii de kilometri până la o biserică în care să se facă Sfânta Liturghie – și care să îi și primească, adică să îi poată primi la Împărtășanie.
Ca urmare, s-a dat adeseori dezlegare ca preotul să îi poată împărtăși pe credincioșii de acolo, atâta vreme cât nu sunt opriți pentru păcate sau patimi, chiar dacă ar fi unele impedimente.
Într-adevăr, suprapunerea dintre data în care vine preotul să slujească acolo – de câteva ori pe an – și vremea femeii este și o ispită spre a o despărți pe femeie de Împărtășanie35. Iar duhovnicul trebuie să cântărească matur dacă o asemenea despărțire o întărește sau o doboară, ca să nu se facă ucigaș de suflete printr-o acrivie care pune litera mai presus de duh. 36

10.-11. Femeia la perioadă poate lua parte la slujbe? Dar la Sfânta Liturghie?

După cum s-a văzut, femeia la perioadă poate lua parte la toate slujbele care se săvârșesc în afara locașului bisericii, ori care se săvârșesc în pridvor și naos. Într-o anume măsură ea poate lua parte chiar și la celelalte slujbe, dar dintr-o poziție oarecum asemănătoare cu a catehumenilor. Adică incomplet.
De pildă, la Sfânta Liturghie poate lua parte din pridvor sau pronaos, dar nu merge la Împărtășanie, nu merge la miruit – deși preotul are tot dreptul să meargă în pronaos ori pridvor și să miruiască pe cei de aici.
Desigur, ea va trebui să ia toate măsurile de igienă spre a nu murdări lucrurile pe care le atinge, pe care stă etc. Din acest punct de vedere este mai bine ca atunci când există o sângerare continuă, și mai ales puternică, să nu vină la biserică, ci să stea acasă până trece.

Există situații în care în schituri sau mânăstiri cu puține viețuitoare, să fie doar câte o maică mai tânără ce poate ține strana. Și care primește dezlegare să stea la strană, adică în Naos, chiar și când este la vremea firească. Uneori ea este singura ce poate mătura Sfântul Altar – alte maici fiind neputincioase. Și primește dezlegare pentru aceasta. Asemenea se întâmplă la bisericile risipite printre eterodocși în Indonezia, China, India și alte părți ale lumii chiar și cu mirence. Aici însă lucrurile pot să fie și mai grele, adică preotul să vină foarte rar – și atunci se folosește și pogorământul amintit mai sus, de împărtășire a femeii la perioadă. Act cu atât mai cuvenit cu cât primejdia prigoanei și a morții stă peste acești creștini.

Însă dacă la vremea firească femeia simte că nu poate merge la biserică, ce trebuie să facă? În următoarea pagină avem răspunsul!

12. Femeia la perioadă poate să lipsească de la biserică?

Iubirea lui Dumnezeu a avut în vedere – ceea ce mulți uită – faptul că multe dintre femei au dureri mari sau/și sângerări puternice la perioadă. Trupul lor este slăbit, inima este îndurerată și tulburată. Pentru a se aduna la rugăciune aceste femei fac un efort ce poate să fie chiar și înzecit față de starea lor obișnuită. Dreptul de a lipsi de la slujbă în aceste zile este dăruit lor de iubirea lui Dumnezeu. Acest drept nu este o osândă, ci o mângâiere. Prin el Dumnezeu îi spune: și în slăbiciunile și neputințele tale Eu te iubesc și îți sunt alături37.

Astfel, femeia la perioadă se poate ruga acasă, după puterile sale, fără teamă că aceasta ar despărți-o în vreun fel de Dumnezeu. Dimpotrivă, El îi este alături, acasă la ea, în durerile și slăbiciunile ei.

Îi este alături și Măicuța Domnului, care a fost nevoită să plece din Templu atunci când i-a venit vremea firească. Și, despărțindu-se de sălașul dumnezeiesc ce îi era atât de drag, a fost nevoită să intre sub ocrotirea bătrânului Iosif, sub pretextul acoperitor al logodnei.
Dar Fecioara Maria, deși o adolescentă, știa foarte bine că Dumnezeu este pretutindeni și nu Îl cuprinde întreaga Creație, cu atât mai puțin o clădire. Știa foarte bine că făcând ascultare față de rânduielile Sale stă și mai aproape de El – chiar dacă pare că a fost despărțită de El prin plecarea din Templu. Și, într-adevăr, nu în Templul lui Dumnezeu, în care locuise, a venit Arhanghelul Gabriel să îi aducă vestea cea bună! Nu în Templul lui Dumnezeu, pe care ea îl iubea atât, a primit acoperirea Duhului Sfânt spre curățire și zămislire. În despărțirea de Templul lui Dumnezeu a venit și S-a întrupat Dumnezeu Fiul în preacuratul ei pântece! Căci despărțirea în smerenie și ascultare a fost și mai deplină unire cu Dumnezeu!
Ca urmare, cea sau cel care fără voia sa este despărțit(ă) de biserici și slujbele lor – fie din război, boală, închisoare, prigoană sau fireasca vreme femeiască – nu este despărțit(ă) de Dumnezeu. Îl are alături pe Acesta și cu atât mai mult cu cât sufletul său Îl caută, Îl dorește, Îl iubește, I se închină.

„Întradevăr, care sunt condițiile sfințirii? Oare să ai trup? Sau să alergi pe picioare spre Sfânta Masă? Să primești Sfintele în mâini și să le introduci în gură? Să mănânci sau să bei? Nicidecum! Căci multora dintre cei care îndeplinesc aceste condiții, și care s-au apropiat numai cu trupul de Sfintele Taine, nu le-a fost de niciun folos, ba, dimpotrivă, au plecat împovărați de și mai multe păcate. Dar care sunt atunci cauzele sfințirii, la cei ce se sfințesc? Și care sunt condițiile pe care Christos le cere de la noi? Curăția sufletului, iubire de Dumnezeu, credință, dorirea Sfintelor Taine, râvna de împărtășire cu Dânsele, zel fierbinte, alergarea cu sete către Christos. Iată virtuțile care ne aduc sfințirea!” [Cabasila și Braniște, 2011:88]

Deci, dacă tu, femeie aflată la vremea ta firească, ești fie prea tulburată sufletește, fie prea slăbită trupește, fie oprită de alte încercări de la venirea la biserică: pace ție! Dumnezeu te primește stând acasă la fel cum primește pe cele care vin la biserică. El ți-a lăsat această ușurare în încercările tale – primește-o cu pace și bucurie, fără să te îndoiești de nimic, pentru că El te iubește!

13. Femeia la perioadă sau lăuză este necurată?

Este omul murdar pe mâini necurat?
Este omul murdar pe picioare necurat?
Este omul murdar pe față necurat?
Este omul cu suflet murdar și trup curat necurat?

Răspunsul este, de fiecare dată, în parte.
Omul murdar pe mâini, sau picioare, sau pe față, este necurat în înțelesul trupesc simplu: nu are trupul (cu totul) curat, ci îl are (în parte) murdar.
Uneori trupul este chiar cu totul murdar, din cap până în picioare. Adică, omul este necurat trupește în întregime.
Desigur însă, cea mai rea necurăție este cea a sufletului. Și devine cu atât mai rea cu cât necurăția intră în suflet și îi devine ființială.

Vedem limpede, prin urmare, că a fi necurat poate avea înțelesuri foarte diferite. Și de aici apar și confuzii privitoare la femeia la perioadă și la starea ei.

Femeia la perioadă este necurată în același fel în care este necurat cineva care nu s-a spălat (încă) pe mâini sau pe picioare: este o necurăție trupească, fizică, nu una sufletească sau ființială.
Femeia la perioadă este tot botezată, mirunsă, împărtășită, eventual cununată. Pe scurt, nu pierde nimic din harurile primite în timp în vremea firească. Sfintele făceau minuni și în vremea scurgerii lunare – oricât de uimitor sau covârșitor ar fi acest lucru pentru puțina noastră înțelegere și pentru multele noastre slăbiciuni. Altfel spus, perioada nu scade în niciun fel sfințirea primită de femeie prin lucrările Bisericii, prin apropierea ei de Dumnezeu.

Dar, totodată, existența murdăriei trupești în acea perioadă este și ea o realitate.

La unele femei, este o realitate discretă. Acestea au sângerări foarte puține, nu au alte scurgeri sau au foarte puține, nu au dureri sau durerile sunt foarte slabe etc. Trist, dar adeseori tocmai aceste femei sunt extrem de crude cu suratele lor aflate în dureri sau sângerări mari: pentru că ele nu suferă nu le cred pe cele care suferă și de aceea devin nemiloase.
Totuși adevărul este că multe femei au zile foarte grele în perioada firească. Unele au sângerări atât de mari încât până și viața le este în primejdie. Au nevoie de tratamente cu fier spre a nu fi ucise de anemiile care se instalează. Altele au dureri foarte mari, încât nici măcar calmantele nu le pot opri. Le este greu să stea în picioare, dacă pot să stea, le este foarte greu să meargă, plâng și gem de durere. Altele au și scurgeri suplimentare, foarte neplăcute, în aceeași vreme. Și sângerările, și celelalte scurgeri, pot să fie însoțite de mirosuri grele. În sfârșit, sunt femei ce au tulburări hormonale grave în timpul perioadei, tulburări ce le schimbă foarte mult purtarea, gândirea, vorbirea. Și sunt femei la care apar toate aceste manifestări!

În disputele moderniste despre femeia la perioadă în biserică (/la slujbe) aceste ultime femei, deși în multe locuri (dacă nu global) majoritare, sunt ignorate. Discuțiile se poartă ca și când perioada ar fi strict o manifestare hemoragică minoră. Care, evident, se poate „rezolva” cu „mijloacele moderne” (a.k.a. tampoane). Poziție ridicolă, dar foarte răspândită.

Da, sunt femei pentru care perioada este doar o mică și intermitentă hemoragie, eventual de numai 1-3 zile. Dar sunt și femei care suferă cumplit la perioadă, care au parte de sângerări puternice, de mirosuri urâte și slăbiciuni teribile, de furtuni hormonale (deci, emoționale) etc. Uneori și două săptămâni.
Dumnezeu, în iubirea Sa de oameni, ține seama de asta.
De aceea femeia la perioadă poate merge la biserică, dacă poate, dar nu are datoria de a merge la biserică. Și poate să lipsească liniștită, până când trece de dureri, slăbiciuni și altele asemenea.
Este femeia cu acele manifestări puternice ale perioadei necurată?
Fizic, evident că da! Sufletește, evident că nu!

Pe scurt, necurăția de la perioadă este o necurăție exterioară, asemenea oricărei murdăriri similare – fie ea cu excremente, urină, mucozități, salivă sau transpirație.
Localizarea ei particulară și contextul unei igiene corecte fac grea, dacă nu imposibilă, răspândirea ei involuntară.
Prin urmare termenul de necurăția femeii este unul care se referă la o stare fizică și nu la o stare ființială ori duhovnicească.
Convingerea unora că femeia la ciclu este necurată în sens propriu este străină Ortodoxiei, este străină logicii și este doar o prejudecată falsă.

O ispită asemănătoare este legată de lăuzie.
Adică de starea deosebită pe care o are mama după ce a născut.
Este o stare în care femeia are mai multe încercări.
Întâi, trupul care se schimbase pentru a purta copilul se schimbă din nou pentru a-l alăpta, pe de-o parte, și a se pregăti în rest de o stare firească, pe de alta.
Al doilea, femeia intră, cum am amintit, în starea deosebită a alăptării, care înseamnă foarte multe schimbări interioare – unele începute din vremea sarcinii, altele apărute acum. Alăptarea în sine este un proces puternic și „în valuri”, legat și de stările copilului.
Al treilea, femeia este rănită la naștere, fie că naște natural, fie că – ferească Dumnezeu! – este spintecată prin cezariană. În amândouă împrejurările este nevoie de refacere. Și, totodată, se elimină cheaguri de sânge, mici sângerări, cheaguri de limfă și limfă etc.
Al patrulea, femeia încă mai „dă afară” ceea ce a rămas în urma sarcinii, și alte excreții produse în procesele de mai sus.
Al cincilea, femeia trece printr-o muncă sufletească de adaptare la mutarea copilului din pântecele ei în lume, de îngrijire a acestuia, de nouă raportare la familie, casă, societate, într-un cuvânt, viață.
Dacă mai sunt copii în familie, adaptarea este, desigur, specifică.
În sfârșit, mai este un lucru pe care femeile îl simt la sarcină și la naștere, ca și în lăuzie, mai mult decât oricând: umbra morții. Dragostea naturală și transnaturală față de copilul din pântece este însoțită de temerea pierderii lui. Durerile nașterii sunt însoțite de temeri pentru propria viață și sănătate, și de mii de ori mai mult pentru viața și sănătatea copilului (sau copiilor, dacă are binecuvântarea gemenilor).
Lăuzia este o vreme în care aceste temeri se așează, adică fie se liniștesc, fie devin patimă (obsesie). Pentru a nu se întâmpla acest ultim fapt, este nevoie de rugăciune și timp cu copilul. Paradoxal, din viața copilului își ia lăuza multă putere de a face față amenințării morții. Uitându-și durerile, de bucurie că s-a născut om în lume.

Pentru toate acestea, Biserica lui Dumnezeu a rânduit cu înțelepciune ca lăuza să fie liberă de obligații liturgice comune. Să se poată ruga în pace în casa ei, în camera ei, cu copilul și soțul ei, cu familia ei. Să se îngrijească de ridicarea din neputință. Și să se sărbătorească, la patruzeci de zile, revenirea ei în biserica de care aparține ca de o Înviere sau Naștere a lui Christos, căci: cine primește pe un copil Îl primește pe Dumnezeu Întrupat (Matei 18:5).

Este lăuza „necurată”?
Trupește, poate să fie, în măsura în care mai are sângerări sau supurări.
Sufletește, este mai curată și mai sfântă decât înainte, căci nașterea este mântuitoare.
Convingerea unora că lăuza ar fi necurată în sens propriu este străină Ortodoxiei, este străină logicii și este doar o prejudecată falsă.

Am avut prilejul să văd o lecție dumnezeiască.

Un oarecare era convins că femeia la perioadă este necurată. Adică „necurată și atât”. Nu primea nicio discuție asupra termenului „necurată” pe care se pare că îl idolatriza.
Duhovnicul său, exasperat de radicalismul lui, l-a trimis să îl lămuresc. El a venit hotărât să mă convingă de ideile lui. Și pur și simplu nu se putea vorbi cu el. Cum începeam o frază, cum mă întrerupea, agitat și radical. Nu era capabil să asculte nici măcar o frază până la capăt, dacă fraza nu spunea ce voia el!
Și cum este scris să îi lăsăm pe cei rătăciți după a doua și a treia mustrare (Tit 3.10), i-am zis doar: „Pleacă și Dumnezeu să te lumineze înainte de a fi prea târziu!”. S-a holbat la mine în timp ce îi întorceam spatele și intram în Altar să mă rog pentru el. Apoi i-am sunat duhovnicul: „Părinte, să ne rugăm pentru el că nu are nedumerire, ci are duh de tulburare!”. Și ne-am rugat.
După puțină vreme, a căpătat un fel de diaree care nu îl mai lăsa. A fost nevoit, om de patruzeci de ani, să își pună scutece pentru bătrâni ca să mai poată ieși din casă. Deși nu avea dureri trupești, suferea mult din pricina necurăției ce îl însoțea. În câteva săptămâni a trecut de la uimire și nedumerire la deznădejde, de la deznădejde la un fel de resemnare scrâșnită, apoi la primirea bolii ca pe o cruce. Și de aici a început să se roage și să își revină duhovnicește. A scăpat de aroganța și radicalismul dinainte. Și a înțeles și cuvintele Sfântului Nicolae Cabasila pe care le-am amintit mai sus. Și a înțeles și că femeia la perioadă poate să fie murdară trupește, dar curată sufletește, dacă se păzește de răutate și stă aproape de Dumnezeu. Apoi s-a vindecat și trupește, prin aceeași lucrare iubitoare a lui Dumnezeu, căruia fie slava în vecii vecilor, amin!

P.S. Dar Vechiul Testament nu denumește femeia la perioadă necurată și o oprește de la venirea la Templu?

Sunt voci care încearcă să invoce Vechiul Testament spre a opri femeia la perioadă de la cele sfinte și pentru a o declara necurată.
Aceste voci citează în primul rând textele din Levitic, la capitolele 12 și 15, care privesc sângerarea femeii la naștere sau perioadă. Greu de spus dacă amuzant sau jalnic, aceste voci susțin ideile unor eretici precum Origen, Tertulian, Montanus etc., ale iudaizanților și catarilor etc.
Pe scurt, Legea Veche a trecut.
În Faptele Apostolilor, Capitolul 15, vedem hotărârea Sinodului Apostolic din Ierusalim (anul 50) în privința Legii Vechi:

„Apostolii și preoții și frații, fraților dintre neamuri, care sunt în Antiohia și în Siria și în Cilicia, salutare!
Deoarece am auzit că unii dintre noi, fără să fi avut porunca noastră, venind, v-au tulburat cu vorbele lor și au răvășit sufletele voastre, zicând că trebuie să vă tăiați împrejur și să păziți legea,
Noi am hotărât, adunați într-un gând, ca să trimitem la voi bărbați aleși, împreună cu iubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Christos. Drept aceea, am trimis pe Iuda și pe Sila, care vă vor vesti și ei, cu cuvântul, aceleași lucruri.
Pentru că, părutu-s-a Duhului Sfânt și nouă, să nu vi se pună nici o greutate în plus în afară de cele ce sunt necesare: Să vă feriți de cele jertfite idolilor și de sânge și de (animale) sugrumate și de desfrâu, de care păzindu-vă, bine veți face. Fiți sănătoși!” (FA 15.23-29)

Deci nu vom sta să râdem de cei care invocă Leviticul în ceea ce privește femeile la perioadă și nu văd că tot acolo ei înșiși au șapte zile de curățire pentru orice scurgere – spre deosebire de rânduiala canonică ortodoxă!
Vom sublinia însă că Sinodul Apostolic a hotărât în Duhul Sfânt și Biserica a pecetluit în Duhul Sfânt să nu se păstreze din Legea Veche decât cele patru puncte de la Faptele Apostolilor 15.29. Atât! Și scris este,

„…mărturisesc oricui ascultă cuvintele proorociei acestei cărți: De va mai adăuga cineva ceva la ele, Dumnezeu va trimite asupra lui pedepsele ce sunt scrise în cartea aceasta; Iar de va scoate cineva din cuvintele cărții acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieții și din cetatea sfântă și de la cele scrise în cartea aceasta” (Apocalipsa 22.18-19)

Așa că invocarea unor prevederi mozaice încheiate de Venirea Domnului este o rătăcire care nu trebuie să fie băgată în seamă mai mult.

P.P.S. Este femeia osândită de Dumnezeu pentru că are perioada lunară?

Una dintre cele mai mari ispite ale veacului de față este plângerea de milă sau autocompătimirea. Deoarece o duce prea bine, omul începe să se văicărească de fleacuri și chiar de lucruri închipuite. Și ideologiile de Stânga, care există exact prin ideile de victimizare, răzbunare și furt, prind aripi în asemenea societate.
Această stare este încurajată la toți oamenii, dar mai ales la femei. Cărora li se induce ideea că orice prevedere creștină (biblică) privitoare la ele este o formă de persecutare.

Am amintit și altădată despre o întâmplare trăită de mine:

Aflat într-o vară în vizită la o biserică, ascultam predica; de altfel frumoasă. Însă când preotul a îndemnat femeile să încerce să respecte, printre altele, porunca biblică de a-și acoperi capul la rugăciune, o femeie a început să țipe:
– Ăsta este misoginism, părinte! Nu mai suntem în Evul Mediu! Credeam că sunteți un intelectual! Cum puteți susține asemenea idei înapoiate?
În ciuda purtării mitocănești femeia era elegant îmbrăcată.
Preotul a întrebat-o:
– Nu era misoginism și astă iarnă?
Femeia s-a oprit, nedumerită.
– Îmi aduc aminte că astă iarnă, pe când bărbaților le crăpau urechile de ger, dvs. purtați cu mândrie o frumoasă căciulă din blană – a lămurit-o părintele cu blândețe și puțin haz. Ați purtat-o în biserică la fiecare slujbă, dacă nu or fi fost chiar mai multe căciuli și nu am băgat eu de seamă. Oricum, v-ați acoperit capul toată iarna. Atunci nu era misoginie că femeile își acoperă capul și le este bine, iar bărbații sunt siliți să stea cu el descoperit și suferă?
Eleganta femeie a rămas cu gura căscată în râsetele blânde ale celor din biserică.

Adevărul este că în porunca dată bărbaților de a sta cu capul descoperit și femeilor cu capul acoperit la rugăciune trupește cel puțin femeia este cea favorizată. Un voal subțire vara, ceva mai gros primăvara sau toamna dacă sunt reci, o căciulă iarna – și femeia face față ușor oricărui anotimp. Bărbatul însă are de dus o cruce mai grea; bineînțeles, cu deosebire în iernile grele. Paradoxal, la prima vedere, tot dintre femei se ridică cele care să se plângă de porunca pe care le-a dat-o Dumnezeu.

Pe aceeași linie se află și credința necreștină a unor femei că sunt „osândite” sau chiar „persecutate” de Dumnezeu pentru că au perioada lunară. Foarte interesantă a fost replica acestora atunci când le-am zis:

– Dumnezeu a dat un fel de preoție bărbatului și alt fel de preoție femeii. Preoția bărbatului este cea a slujirii Altarului și a purtării de arme, iar preoția femeii este aceea a aducerii de viață în lume. Fiecare este pecetluită în felul ei, fiecare are greutățile, durerile, bucuriile și slava sa.

Și replica a fost:

– Păi, da, bărbaților le-a dat Dumnezeu o parte mai bună!

M-am mirat:

– Adică aproape orice femeie poate avea parte de preoția sfântă a maternității, și doar un bărbat din o sută, ori chiar mai rău, de preoția Altarului, dar bărbații sunt favorizați? Pentru că sunt datori să meargă la război, să doarmă sub amenințarea mutilării și morții, să își vadă camarazii sfârtecați ori să se trezească schilodiți pe viață? Este mai bine asta, este o parte mai bună, decât să ai bucuria de a fi tu însăți locul în care Dumnezeu creează din nimic, făcând sufletul omului pe care Îl zămislește? Este mai bine să ai parte de toată răutatea care există față de preoți decât să te bucuri de venirea și creșterea copilului tău? Chiar v-ați da copiii pentru a primi în schimb război și slujirea Altarului? Ați face un asemenea schimb?
– … Nu!

Bineînțeles, căci Dumnezeu a rânduit toate cu înțelepciune și ne-a dat tuturor cele care ne sunt de folos pentru mântuirea noastră. Dacă o dorim.

(A se vedea și [Studitul, 1994:5-6 ș.cl.] [Cleopa, 1990:452-462] spre folos deplin.)

Sfârșit și Dumnezeului nostru slavă!

Scurtă bibliografie

  1. *** Biblia sau Sfânta Scriptură, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 201938
  2. *** Biblia sau Sfânta Scriptură : Ediție Jubiliară a Sfântului Sinod, Versiune diortosită după Septuaginta, redactată și adnotată de Bartolomeu Anania, E.I.B.M.B.O.R., București, 200139
  3. *** Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Ioan Gură de Aur : Pentru preoți, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2012
  4. *** The Greek New Testament, Kurt Aland et alii, Deutsche Biblegesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart, 1994
  5. *** Moliftelnic, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2019
  6. *** Patericul. Ce cuprinde în sine cuvinte folositoare ale sfinților bătrâni, Episcopia Ortodoxă Română a Albei Iulia, Alba Iulia, 1993
  7. *** Sfânta Scriptură : Tradusă după textul grecesc al Septuagintei confruntat cu cel ebraic, Tipografia Cărților Bisericești, București, 193640
  8. Braniște, Ene; Nițoiu, Ghenadie și Neda, Gheorghe (1984) Liturgica generală. Manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București
  9. Braniște, Ene (1993) Liturgica generală cu noțiuni de artă bisericească arhitectură și pictură creștină, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București
  10. Cabasila, Sfântul Nicolae și Braniște, Ene (2011) Tâlcuirea Dumnezeieștii Liturghii. Explicarea Sfintei Liturghii după Sfântul Nicolae Cabasila, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București
  11. Cleopa, Ilie (1990) Predici la duminicile de peste an, Editura Episcopiei Romanului și Hușilor, Roman
  12. Floca, Ioan N. (1993) Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note și comentarii, Tip. Polsib S.A., Sibiu
  13. Ioan, Gură de Aur, Sfântul (1994) Scrieri. Omilii la Matei, PSB 23, E.I.B.M.B.O.R., București
  14. Ioan, Gură de Aur, Sf. (1995) Puțul și împărțirea de grâu. 57 de predici ale Sfântului Ioan Gură de Aur, Editura Bunavestire, Bacău
  15. Ioan, Ică I., Jr. (2008) Canonul Ortodoxiei, Ed. Deisis, Sibiu
  16. Larina, Vassa (f.a.) Ce este ”necurăția rituală” și cum ne raportăm la ea?, pe www.teologie.net41
  17. Macarie, Egipteanul, Sfântul (1992) Scrieri. Omilii duhovnicești, PSB 34, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București
  18. Pruteanu, Petru (2010) Arheologia liturgică a Bisericii Ortodoxe : (Liturgica generală – Partea I), Editura Paisiana, Zăbriceni42
  19. Pruteanu, Petru (2014, a) Ce este ”(ne)curăția femeii” și cum se raportează Biserica la ea. Drepturile femeilor creștine în perioada ciclului menstrual, pe www.teologie.net43
  20. Pruteanu, Petru (2014, b) Din nou despre ”necurăția femeilor” și nu numai…, pe www.teologie.net44
  21. Stăniloae, Dumitru (1996) Teologia Dogmatică Ortodoxă : 1, E.I.B.M.B.O.R., București
  22. Stăniloae, Dumitru (1997, a) Teologia Dogmatică Ortodoxă : 2, E.I.B.M.B.O.R., București
  23. Stăniloae, Dumitru (1997, b) Teologia Dogmatică Ortodoxă : 3, E.I.B.M.B.O.R., București
  24. Studitul, Sfântul Teodor (1994) Cuvintele Sfântului Teodor Studitul, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia
  25. Târâială, Zosima și Popescu, Haralambie (1993) Pidalion (Cârma Bisericii): cuprinzând Canoanele Sfinților Apostoli, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele Sinoadelor Locale, Canoanele Sfinților Părinți, Institutul de Arte Grafice „Speranța”, București
  26. Vintilescu, Petre (1998) Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București


Note

1 Molitfelnic, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2019, „publicat cu aprobarea Sfântului Sinod și binecuvântarea Preafericitului Părinte Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române” (p.3). Va fi menționat mai departe, în citări, în forma [Molitfelnic:p], unde ”p” este numărul paginii (paginilor) din care se citează.

2 Ce înseamnă binecuvântarea Iordanului (ce revine repetat în slujbele de sfințire a apei) ca efect asupra celor ce sunt stropiți (udați) sau și gustă apa ce are această binecuvântare se vede la [Molitfelnic:857], unde ni se spune „apele Iordanului se preschimbă în vindecări”.

3 Ca o paranteză, chemările de boală, demoni sau alt rău nu se numesc descântece, așa cum straniu se tot traduce, ci încântece sau încântări. Dimpotrivă, descântecele reprezintă lucrarea de desfacere a răului (bolii, bântuielii etc.), după cum bine a arătat regretatul Dr. Mugur Vasiliu.

4 Pentru grafia Christos ori Cristos – unicele corecte în limba română și în teologia ortodoxă română – a se vedea https://mihaiandreialdea.org/2019/02/21/christos-cristos-ori-hristos/, https://mihaiandreialdea.org/2024/12/19/iar-despre-christos-cristos-si-hristos/, https://mihaiandreialdea.org/2026/04/21/romanii-au-rostit-totdeauna-cristos-ori-christos-pana-la-ocupatii-straine-precum-cea-sovietica/ etc.

5 Un caz celebru în Biserica Ortodoxă Rusă este al ex-clericului Serghei Bulgakov, osândit ca eretic atât de aceasta cât și de Biserica Ortodoxă Rusă din Afara Granițelor. Acesta îndemna clericii să interzică femeilor la perioadă să vină la biserică.

6 Această structură există încă la unele biserici vechi de zid – mai ales din Moldova – și din lemn românești, dar și la unele noi care continuă arhitectura veche.

7 Am păstrat ortografia, sublinierile și împărțirea textului originale. Parantezele pătrate interioare […] prescurtează o descriere arhitectonică irelevantă pentru problema de față.

8 Ene Braniște, Ghenadie Nițoiu și Gheorge Neda, Liturgica generală. Manual pentru seminariile teologice, Tipărită cu binecuvântarea Prea Fericitului Părinte Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1984; citată în text ca [Braniște et alii:p].

9 Similar și la [Pruteanu, 2010:20-22ș.cl.]

10 Această respingere fiind de foarte multe ori asumată și/sau venită chiar din partea femeilor, inclusiv din a celor la perioadă. Uneori din motive biologice – având anumite probleme personale – dar de multe ori generalizate incorect.

11 După cum le-am auzit și le-am găsit invocate în felurite lucrări în format fizic și electronic.

12 Cităm Canonul 116 Cartagina (419): De asemenea s-a hotărât că oricine pretinde că în Rugăciunea Domnească acele cuvinte care zic „Și ne iartă nouă greșealele noastre” ar fi rostite de sfinți nu după adevăr, ci doar din smerenie, să fie anatema!

13 „Se cuvine a ști că, dacă pruncul născut este slăbit ș nu suge, ci trage să moară, nu trebuie să se aștepte, cum rău zic unii, până la a șasea sau a opta zi, spre a-l boteza; ci, în ceasul în care s-a născut, spălându-l, îndată să-l și boteze […]” [Moliftelnic:17]

14 Evident, contrazice total și Canonul 69 Trulan… căci în vremea în care s-a dat acesta laicii opriți cu totul („să nu fie iertat”!) de la intrarea în Altar cuprindeau pe mireni și călugări deopotrivă. Numai de la Nichifor Mărturisitorul și mai ales din secolul al XII-lea a început separarea călugărilor de mireni și în această privință.

15 S-a discutat în ce măsură acest canon ține de un curent ideologic influențat de gândirile spiritualiste ce duseseră la Dochetism iar mai apoi a adus rătăciri precum Montanismul, Origenismul sau religia Catară. Discuția depășește, însă, cadrul micului nostru studiu.

16 Sau, cel puțin, al mențiunii de „șapte zile”.

17 Ne vom întoarce mai departe la problema necurăției, care tulbură foarte mult și oprește obiectivitatea în foarte multe comentarii pe subiect.

18 Este de amintit că pentru foarte multe femei și astăzi, cu toate progresele materialelor sanitare, este o mare problemă intrarea în apă în locuri publice atunci când sunt la perioadă. Nu este nevoie de detalii spre a înțelege de ce amânarea Botezului era firească pentru oricine are cunoștințe elementare despre ce înseamnă sângerarea lunară.

19 A se vedea, spre pildă, capul 15 Pentru Avva Pamvo, [Patericul, 1993:192-193], în care Sfântul Cuvios Pamvo respinge cu tărie cântările, troparele și celelalte înnoiri [inovații, pentru el] liturgice, ca pe o cădere din Duh.

20 Pentru cei care nu cunosc acest fapt a se vedea [Braniște, 1993:385, 390, 402 ș.u.]. Atunci când se spune că „naosul este locul în care stau credincioșii care participă la sfintele slujbe” [Braniște, 1993:402] termenul „credincioșii” trebuie înțeles precum termenul de „sfinți” din chemarea la Împărtășanie de la Liturghie (cf. [Vintilescu, 1998:306]): cei care se pot împărtăși cu Sfintele Taine (cf. și Canonul 9 Apostolic!).

21 Reamintim faptul că femeia la perioadă poate sta acasă fără supărare ori scădere! La biserică „poate veni dacă poate”, adică numai dacă starea sa biologică, fizică, îi dă voie.

22 Îmi subliniază unul dintre beta-tester-ii materialului de față: foarte mulți dintre cei care nu se împărtășesc, inclusiv pentru că sunt opriți canonic, stau totuși în naos. Din acest punct de vedere și femeile la perioadă pot sta la fel de bine în locul în cauză. Aici însă am vrut să prezint principiile canonice. Felul în care sunt aplicate de fiecare preot și mai ales episcop este în afara datoriei și competenței mele.

23 Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Ioan Gură de Aur : Pentru preoți, lucrare publicată cu binecuvântarea Preafericitului Părinte Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, text preluat din Liturghier, ediția 2012, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2012

24 Liturghiere, molitfelnice, cărți de rugăciuni (cele care cuprind, firește, Canonul Sfintei Împărtășanii) etc.

25 La acest paragraf se pot aduce mărturiile tuturor clericilor, preoți și episcopi, care au lucrat pastorație în spitale, azile, case bătrânești. Și care au spovedit și împărtășit bolnavi cu anus contra naturii sau cu infecții din care supură puroiul, din cancere zemoase ori alte asemenea stări de „spurcăciune trupească”. La fel, au spovedit și împărtășit bătrâni cu scutece pline de mizerie, cu gurile cu dinți infectați etc. Ceea ce ar trebui să lămurească multe.

26 Da, este poruncit ca cel care se apropie de cele sfințite /sfinte să fie curat. Dar nu se dă oprire de la venirea la biserică pentru cei cărora le curge nasul. Ori urechile. Etc. Deci nu există asemenea „prevederi sanitare” creștine. A se vedea și nota anterioară.

27 Forme de traducere: vărsare(a) de sânge; sângiuire; sângiuiri; sângele vărsat.

28 A se vedea și [Cabasila și Braniște, 2011] în general și la p. 43 (și 42-45 ș.cl.) și p. 72-74 în special.

29 Precum vedem la Levitic 5.2-3, 5-23; 12.1-8, 15.1-33, 22.4 etc.

30 De fapt termenul original este Carnea Fiului Omului. Deoarece în limba română „mănâncă” + „carne” dă o cacofonie, am socotit mai potrivit să păstrăm forma „Trupul” acolo unde ar fi apărut o asemenea necuviincioasă asociere.

31 Cf. lucrării Puțul și împărțirea de grâu. 57 de predici ale Sfântului Ioan Gură de Aur, de Sfântul Ioan Gură de Aur, Editura Bunavestire, Bacău, 1995, p. 484-485

2 Am folosit Omilii la Matei de Sfântul Ioan Gură de Aur după ediția P.S.B. (Părinți și Scriitori Bisericești) vol. 23, apărută ca Sfântul Ioan Gură de Aur, Scrieri : Omilii la Matei, E.I.B.M.B.O.R., București, 1994.

33 Părintele prefera această grafie, deși a folosit și forma Cristos.

34 Există în această privință canoane și rânduieli, inclusiv în cărțile de slujbă, Pidalion etc., pe care nu le mai reluăm aici.

35 Așa cum adesea vine ispita asupra miresei ori nașei sau amândurora la nuntă. Când, iarăși, preotul va avea discernământ ca să nu oprească slujba pentru această ispită – ceea ce ar fi după voia celui rău – ci să țină pogorământul străvechi, binecuvântând familia cea nouă.

36 Revenind la problema sângelui vărsat, de care trebuie să se ferească toți Creștinii – și, cu atât mai mult, de vărsarea de sânge – atingem și problema lăuziei. La naștere se varsă mult sânge, atât al pruncului cât și al mamei. Atât moașa cât și femeile care ajută la naștere – tradițional – sunt nevoite să umble cu acest sânge, să fie stropite de el etc. De asemenea, nașterea este o mare primejdie pentru mamă și copil și orice greșeală poate însemna foarte mult. Ca urmare, după naștere preotul trebuie să citească rugăciuni de curățire și de iertare: pentru orice murdărire fizică sau trupească ce s-ar fi întâmplat, pentru orice apropiere nepotrivită (nepregătită bine) de mamă și prunc, pentru orice greșeală din timpul nașterii etc. Este evident – și revenim mai jos – că lăuza are o stare de necurăție trupească, dar asta nu înseamnă că este necurată sufletește. Dimpotrivă, prin naștere ea s-a curățat și s-a sfințit. Iar pentru starea sa trupească are nevoie de agheasmă și anaforă, alături de toate celelalte cuvenite stării.

37 A se vedea și cuvântul Sfântului Apostol Pavel, că L-am primit pe Dumnezeu „ în vase de lut [adică trupurile noastre n.n.], ca să se învedereze că puterea covârșitoare este a lui Dumnezeu și nu de la noi” (II Corinteni 4.7). Sau că puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune (II Corinteni 12.7-9 ș.u.).

38 Cu binecuvântarea Patriarhului Daniel

39 Cu binecuvântarea Patriarhului Teoctist (ediție numită Ediția/Traducerea Bartolomeu Anania)

40 Cu binecuvântarea Patriarhului Miron Cristea (ediție numită uneori și Ediția Gala Galaction)

41 Cf. http://www.teologie.net/data/pdf/VL-necuratie-rituala.pdf consultat ultima dată pe 22 Februarie 2022

42 Cf. https://www.teologie.net/data/pdf/lit.generala-1.pdf descărcat în Nov. sau Dec. 2021

43 Cf. https://www.teologie.net/2014/01/11/necuratie-femeie-menstruatie/ consultat ultima dată pe 22 Febr. 2022

44 Cf. http://www.teologie.net/2014/01/14/precizari-femei-menstruatie/ consultat ultima dată pe 22 Febr. 2022

Lucrarea în format electronic

Mici lămuriri despre depresie și ridicare din ea

Comentatorul Unsimpluomcalator a ridicat următoarea problemă, inspirat de cuvântul Rugăciuni la ispita deznădejdii:

Doamne ajută! Am văzut nota dvs. de subsol și mi s-a părut foarte interesantă, deoarece în spațiul public, nu de multă vreme, a fost o dispută între Pr. Savatie Baștovoi și un diacon, pe numele său Nicolae Hulpoi, alături de alți specialiști, psihologi, șamd. Cei din urmă puneau accentul pe faptul ca depresia nu izvorăște din mândrie, ca este o afecțiune a oamenilor sensibili, empatici… o afecțiune studiată de mii și zeci de mii de oameni care și-au dedicat viața negăsind însă nici o soluție pentru problema. Invoca acest diacon și faptul ca nu pot fi expediate așa simplist, lucruri atât de complicate – cum după dansul, ar fi depresia.
De cealaltă parte, pe scurt, pr. Savatie vorbește despre depresie izvorăște din mândrie, ca este un duh. o asociază și duhului trândăviei, și dansul susține că se alungă prin rugăciune. Încearcă să meargă pe linia patristică. Dar i se reproșează ca ignoră schimbările chimice și hormonale, neuronale care se petrec în omul depresiv.
Ne puteți vorbi mai detaliat despre această “boală” a secolului nostru, numită depresie? Și cum se îmbină, dacă se îmbină în vreun fel, partea trupească (fiziologică) cu cea sufletească/ duhovniceasca?

Dumnezeu cu noi!

În primul rând, trebuie să îmi cer iertare: nu cunosc disputa în cauză. Deci vor răspunde nu despre ea, ci despre cunoștințele mele față de problemă.
Unul dintre principiile mele este să nu vorbesc despre ce nu știu. Mai bine cuvântez despre ce știu.

Deoarece schimbările biochimice din corpurile celor atinși de depresie nu au fost în interesul meu de cercetare, nu pot spune nimic despre ele.
De exemplu, mă feresc de disputa de tipul „oul sau găina” dintre cei care spun că schimbările biochimice produc depresia și cei care spun că depresia produce schimbările biochimice.
Ceea ce pot spune este că, prin mila lui Dumnezeu, am avut copii duhovnicești atinși de duhul întristării și care, prin ascultare, fie s-au vindecat, fie au pus patima sub stăpânire.
Din fericire, limba română are un cuvânt adânc, patimă, ce are atât înțelesul robiei față de o formă a răului, cât și pe acela de suferință.
Este o dualitate duhovnicească, deosebit de folositoare pentru înțelegerea patimilor.

Pe scurt, omul poate avea condiții biologice sau biomecanice ori biochimice care să îi facă foarte grea viața: o boală cromozomială, amputări, probleme hormonale etc.
Eu însumi am asemenea probleme, de la 5 ani și până astăzi, adică aproape o jumătate de secol, având foarte rar zile în care să nu am dureri, dureri care pe alții îi aduc la deznădejde. În timp ce, prin mila Domnului, am fost și rămân bucuros de harul lui Dumnezeu.
Cheia pentru o viață mai bună este înțelegerea, dar mai ales însușirea principiului „Slavă lui Dumnezeu pentru toate!”.

Principiul în cauză este o puternică sursă de indignare pentru mulți, dar mai ales pentru cei care confundă roadele otrăvite ale răutății omenești cu lucrarea sau impasibilitatea lui Dumnezeu. Ei vor să nu înțeleagă faptul că libertatea aduce răspundere; ei vor libertate pentru ei, inclusiv în relele lor, dar cer ca Dumnezeu să o nege acelora pe care ei îi indică.
Asemănător, omul transformă particularitățile sale trupești într-o pricină de sminteală, de supărare pe Dumnezeu și pe lume.
Mai fiecare om se plânge că nu are lucruri care nu îi trebuie, disprețuind ceea ce are.
Aici intră și bolile, slăbiciunile, invaliditățile și alte asemenea daruri, care fac mântuirea mai ușoară și tind să ne păzească de multe căderi de care cei mai sănătoși sau mai puternic decât noi au parte.

Din acest punct de vedere se poate vorbi despre mândrie ca punct de plecare în întristarea și deznădejdea adusă de felurite necazuri biologice (inclusiv hormonale).
Totuși, într-o discuție terapeutică, o asemenea încadrare este la fel de folositoare ca răspunsul „în Univers” la întrebarea „unde găsesc o biserică ce are hramul Sfinții Români?”. Pentru că mândria are milioane de chipuri, de la unele foarte grosolane până la unele foarte subtile. Și toate acestea sunt legate de specificul omului și al vieții sale.
Prin urmare, a spune că întristarea, deznădejdea sau depresia vin din mândrie este în același timp adevărat și nefolositor, dacă nu dăunător.
Să-i spui unui copil care a furat o linguriță de dulceață „aceasta este o infracțiune” este adevărat, dar de obicei este nefolositor, dacă nu dăunător.
Căci, dacă știe ce înseamnă infracțiune, are toate șansele să cadă în deznădejde (sic!) – ceea ce lucrează împotriva vindecării; iar dacă nu știe, nu îi folosește la nimic.

La fel, dacă tot ce spunem unui om căzut în întristare, depresie, deznădejde, este doar „asta vine din mândrie”, mai bine tăcem.
Căci pentru o persoană cu (ceva) educație creștină, informația că din mândrie este în deznădejde doar va întări deznădejdea, făcând adică lucrul diavolului.
Iar pentru o persoană fără această educație nu va avea niciun sens.

Dar nu despre a minți pe cel întristat, deznădăjduit sau deprimat spun eu acum!
Ci despre a găsi rădăcina specifică a păcatului, ce cuprinde nu doar mândria, nici măcar doar forma specifică a acesteia, cât mai ales motivul și terenul pentru care și pe care a încolțit, crește și trăiește patima!

Voi da un exemplu real, cu care m-am întâlnit repetat: întristarea/depresia venită în urma morții unei persoane dragi.

Cât de părintește sau creștinește ar fi să începi cu: ”Suferi din mândrie!”.
Aș îndrăzni să spun, dimpotrivă, că e lucrarea celui rău să dai cu barda în cel care suferă.

Samarineanul lăudat de Mântuitorul nu a început a certa pe cel care căzuse între tâlhari, a-l învinui că din mândrie sau alte patimi ori păcate i s-a întâmplat asta!

La fel și noi, urmând Învățătura Mântuitorului, ne apropiem întâi de cel căzut în întristare, astfel încât să vedem rănile și să turnăm pe ele untdelemn și vin etc.

Astfel, primul lucru pe care l-am făcut în asemenea împrejurări a fost să fiu de aceeași părere cu persoana în suferință: Da, este greu să rămâi fără un om drag!
De aici urmează anamneza, adică înțelegerea pierderii, care are trei părți principale: cum a fost cel plecat, care au fost legăturile între cei doi și cum a fost plecarea.
La care se adaugă prea des și purtările unora din jur, cu dragoste sau fără dragoste nepotrivite, care uneori sunt foarte puternice în a duce la întristare.

Dacă cel plecat a fost un om bun, voi ajuta pe cel întristat să înțeleagă bunătatea cea dincolo de cuvânt, fericirea perfectă de care are parte cel care a cucerit Raiul.
Dacă cel plecat a fost un om rău, voi ajuta pe cel întristat să înțeleagă faptul că doar prin mântuirea sa îl poate ajuta pe cel plecat.

Iar de aici – și în paralel cu această lucrare, căci de multe ori adevărul se înțelege în timp – începe îndrumarea celui întristat către mijloacele de ieșire din deznădejde (depresie).

Asemănător stau lucrurile și cu alte surse ale întristării (depresiei).

De pildă, este cel puțin nefolositor, dacă nu de la diavolul, să spui unui sportiv devenit invalid, și întristat de invaliditate: Din mândrie suferi!
Pentru că în fapt omul suferă pentru că, dedicându-și viața sportului, nu vede al rost vieții lui.
A discuta despre formele subtile ale mândriei într-o asemenea situație este, de fapt, o formă de mândrie, de exaltare a capacităților intelectuale, pseudo-teologice (teooloage, după expresia preferată de mine).
Căci dacă există fie și doar puțină dragoste pentru acel sportiv, Creștinul îi va spune: Dumnezeu te cheamă la o altă lucrare, mai înaltă și folositoare, din care sportul nu va lipsi, ci va fi altceva!
Și în loc de un om în deznădejde ai un om luminat ca Mihai Neșu.

Sunt doar câteva puncte din experiența mea și a altor preoți, care arată că se poate ridica omul din deznădejde, întristare sau depresie (cum vrem să îi spunem).
Uneori se poate și vindeca de ea; alteori este crucea sa mântuitoare, pe care trebuie să o ducă până la intrarea în Rai.
Rugăciuni luminate sunt de folos pentru ridicare.
Îndrumarea către lucrare bună, către muncă, spre găsirea unor prieteni etc., ajută.
Așa că folosesc ceea ce folosește!

Dumnezeu să ne ajute și să ne lumineze!

Pr. dr. Mihai-Andrei Aldea

P.S. Repet faptul că nu cunosc disputa amintită de comentator. Orice susținere involuntară a uneia dintre părți prin spusele mele este, exact cum am zis, involuntară.